無忌·論壇

我曾经活过，但我早就死了。 圣奥古斯丁（354－430）：上帝创造了一切，包括时间，而对上帝来说，他是独立于时间以外的绝对存在。无论是过去、现在、将来，对上帝来说都是现在。 圣奥古斯丁（354－430） 【现象】 世上的事，因果循环，报应不爽。所有故事的来龙去脉，都在时间的单向线性结构上直观的显现出来。 播下什么样的种子，就结什么样的果。要问今天为什么长出来的是辣椒，因为当初就没种茄子。 所有能看到的，都是现象。本质是看不到的，只能用心灵去体会。 人的肉身也是现象。红颜易老，没什么好惋惜的，也没什么好留恋的。 死亡也是现象。即使灵还继续存在，离开了肉身，也不是那个人了。作为现象，那个人已经随着死亡消失了。 现象总是变化的，没有不变的现象。 当听一首老歌或曲子的时候，会回忆起以前不同时点听到时的感觉和心境。 感觉和心境都是现象。境由心生。人心总是在不停变化，体味不同的镜花水月，就像万花筒。 悲和欣是现象。华枝满树，天心月圆也是现象。 现象的背后，是既在时间和空间之外也在时空当中的如如不动，无始无终。 「桃源何处是？游子正迷津。」我们总是对现象着迷，那是因为我们没能理解本质。一旦开始理解本质，所有的现象就只是现象。 现象可以随时幻化。真实的现象和虚幻的现象没有分别。换句话说，现象没有真实和虚幻的分别。 现象没有分别。现象的分别是因为人特殊的生理和心理构造产生的幻觉。 所有的人都活在自我构造的幻觉当中。 自我也是构造出来的幻觉，从来就没有真实存在的自我。 自我，是一种现象。跟其他现象没有分别。 真实的自我可能瞬间存在。但瞬间不能把握，不可琢磨。 可以说自我真实存在过，也可以说从来就没有真实的自我，存在的过程不过是幻觉。 因为自我也是一种现象，所以，自我没有真实和虚幻的区别。 我们总是为现象喜，为现象悲，自身悲欣交集的过程也是现象。能看到的感觉到的都是现象。连续的现象就像是身临其境的电影动画片。 现象都是预设好的。没有偶然发生的现象。 所有的现象，都有起始，变化和终结。时间，是观察、描述和表达现象必须的工具。 如果不去观察现象，时间本身是不存在的。 自身的经历就像一部电影，我们总想从头到尾看个究竟。 电影嘛，都是预设好的。看不看，都在那里。自我，不过是以自我为观测点的一部身临其境电影里立体的主角。 电影里的角色，实际上改变不了任何预设的情节。 演好自己的戏，落幕的时候别忘了...

宇宙的谬误在于，对于无限的源头来说，宇宙是一个梦；但对于有限的受造之物， 宇宙必须被视为真实 ，每一层的真实存在都受制于该层的法则。宇宙是梦，同时是真实的。真理有两极，绝对与相对皆存在其中。 ——赫耳墨斯 Hermes Trismegistus, floor mosaic in the Cathedral of Siena 年轻人，老了，死了。新的年轻人又成长起来了。 “人生代代无穷已，江月年年似”，人的性灵又何尝不是代代似呢？ 在属于一的混沌物，性灵光独立死亡，经历循环中的，又合归为一。你就是我，我就是你。 当开启另一个循环，性灵一束不同的肉体再生，我就是我，你还是你。 不同的肉体，看着不同的性灵。 肉体性灵本质上没有什么不同，也没有什么不同。 “天地与我并生，万物与我为一”。 一身包涵阴阳，是为。 太极和阴阳，无二无一无假。 道生一，一生二，二生三，三生万物。万物皆由阴阳的这个太一衍生而来的。 无极就是道，是内涵程序的自然轨迹。 “人法地，地法天，天法道，道法自然”，人是宇宙的缩影，必然是在创生万物的自然自然之内。 造物者是万物趋向的中心，宇宙万物的心像，是人根据自己的形象被造的，上帝之心存在于每个受造之物。 天上和地下拥有共同的法则。 万物纷杂变化，但变化的始终不变，“天不变，道亦不变”。 变和不变，在本质上是一样的，只是参照系的。就像所有的一样，都是二元的对立统一。 每一个结果都由，所有的变化都会产生其振动频率和律律周期。 没有什么是偶然的，也没有什么是随机的，所有需要的发展都受到自然法则的必然。 有果必有因，所有低层的动态律受制于高层的动态法则。 在不断变化的生命中，共同存在，唯一不变，唯一不变的是，在这些万花筒一般的梦境之中，其背后真正存在，始终不患疾病。 法则是基础的真理，中的真实超越一切，又在万物之中，不生不灭，不增不减，无始无终，是无限中的无限，永恒中的永恒。 万物是法则在心智中的创生。 有，是有限的。无，才是无限的。 宇宙是有，所以，宇宙是有限的。宇宙来源于大爆炸的膨胀。膨胀会衰减，衰减到一定程度，就开始收缩。这个点就是从膨胀到收缩的临界点。 收缩是恒星引力坍塌的黑洞化，黑洞持续互相兼并，最后回归宇宙大爆炸前的极小形态——宇宙的种子，然后通过大爆炸再次开启另一个循环。 宇宙是无中生有，宇宙的循环类似一次呼吸过程，膨胀是呼，收缩是吸。 宇宙之外，是...

圣德太子是在日本自古倍受爱戴，而近代以来亦倍受争议的人物。 据《扶桑略记》和《圣德太子传历》，敏达天皇元年壬辰春正月朔初一日（572年1月31日）圣德太子出生，是由观世音菩萨在其母亲的口内受胎而诞生，这与《圣经》上耶稣诞生的叙述类似。 《日本书纪》最早记载其人其事，称之名为「廄户皇子」(574-622)，冠以 「圣德」，是后世对他的尊称，其他还有「丰聪耳太子」、「丰聪耳法大王」、「法 主王」、「上宫法王」、「廄户丰聪耳圣德法王」等称呼皆属此类 1。其父用明天皇与其母穴穗部间人王女是堂兄妹，两人的外祖父苏我稻目，是苏我氏的族长。苏我家族原是古代从朝鲜半岛渡日的部族，掌握经由朝鲜半岛传入的先进的大陆文化，也是推崇佛教的势力。圣德太子与苏我氏的密切关系，也使他自幼有机会接触大陆文化，青年时代从师高丽僧惠慈学习「内教」的佛学，从百济博士觉哿学习「外典」的儒、道之学 。 六世纪初佛教经由朝鲜的百济传入日本，曾引起「崇佛」与「排佛」的冲突。经过四十多年的争斗，本土势力的排佛派物部氏，最终败给外来的尊佛派的苏 我氏。接下来是苏我马子独揽朝政，乃至出现 587 年暗杀崇峻天皇（圣德太子舅父），592 年，稻目孙女炊屋姬被推举即位，即日本第一代女帝的推古天皇，并立廄户皇子为皇太子。翌年 593 年，圣德太子身兼「摄 政」，辅佐天皇摄行朝政。 在他辅政二十余年期间，对内推行改革，对外与隋唐建立外交，诸如定佛教为国教，兴建佛寺，制定明确官僚位阶尊卑的「冠位十二阶」，订定日本最初的官僚成文法「宪法十七条」，以及采用历法、编修国史、派遣学者及僧人入隋唐学习引进大陆文化等。 圣德太子是从1958年到1983年间流通使用的日本银行券10,000日圆的币面人物。 绘着一般被认为是圣德太子人物肖像的一万日圆钞票（C一万円券） 圣德太子逝世，有说法指应该为推古天皇二十九年二月廿二（621年3月20日）。 真宗开祖亲鸾将圣德太子盛赞为「和国教主圣德皇」，在贵族与民众中大力推动，使中世以后太子信仰更加扩散。圣德太子甚至被当作「军神」、「工匠之神」 崇拜，从而形成对「神格圣德太子」本身的信仰，并被奉为日本佛教的开祖。 虽然江户时代儒学者、国学者将圣德太子与苏我马子归结为暗杀崇峻天皇的反逆者，一度成为批判的对象。即使如此，太子信仰依然影响不减，历经明治、昭和时期持续到二战日本战败之后。无论出于宗教或者政治等怎...

1979年6月，一位化名R·C·克里斯蒂安（R.C. Christian）的人委托艾尔伯顿花岗岩精加工公司（Elberton Granite Finishing Company）在美国佐治亚州埃尔伯特县建造了一组巨型花岗岩石碑群——佐治亚引导石（The Georgia Guidestones），亦称“乔治亚巨石阵”或“美国巨石阵”（American Stonehenge）。 根据一种比较流行的假说，此人的化名出自欧洲神秘教团玫瑰十字会的创始人克里斯蒂安·罗森克鲁兹（Christian Rosenkreuz） 石碑群坐落在县城以北9千米的一座小山上，准确位置：纬度：34°13″”””55.74″北；经度：82°53″”””39.54″西，通高5.5米（18英尺），若连同石碑下端埋入土中的底座一并计算，则总高达6.1米（20英尺）。六块花岗岩总重约110吨。 石碑群由四块呈十字形围绕中柱放置的立碑和一块搭在中柱及立碑顶部的横碑组成。石碑群每一块立碑的的两个里面各有一种语言镌刻的十条指引，各语言叙述的内容完全相同。从正北方向顺时针算起，八种语言分别是英语、西班牙语、斯瓦西里语、印地语、希伯来语、阿拉伯语、汉语和俄语。巨石底部隐秘地刻有一个玫瑰记号，有符号学家解读这个记号属于17世纪的秘密组织玫瑰十字会。 在中世纪玫瑰十字会是一个与共济会同称为”兄弟会“的西方神秘传统的秘传教团，以玫瑰和十字作为它的象征。 马丁·路德运动的标志图徽是一朵绽放玫瑰中有一个十字——路德玫瑰，又称路德印章，是信义宗的标志，为世界各地的信义宗基督徒熟悉。它由马丁·路德设计于1516年，表达了信义宗新教神学的基本要素。 1530年，路德向一位朋友描述这个玫瑰。他说，红心中的黑十字提醒我们是受难的耶稣拯救了我们。当我们信仰受难的基督，十字使我们蒙羞，也引发我们的伤痛，更带给我们正义与生命。红心位于白玫瑰的中央，显示信仰带来超乎世俗的（beyond that of the world）欢乐、安慰与祝福。玫瑰的背景是蓝天，显示上帝的和信仰的欢乐是即将到来的天堂般的欢乐的开端。它为金环围绕，标志天堂的祝福是无尽而永恒的，并且比其它的欢乐与宝藏更珍贵。 从1521年5月至1522年3月，路德在图...

印度锡克人是加拿大少数族裔参政议政的典范。 加拿大国防部长石俊（Harjit Singh Sajjan），温哥华南区国会议员；加拿大新民党党魁驵勉诚（Jagmeet Singh ），本拿比南区国会议员(MP) ；都是印度锡克族。 左：石俊；右：驵勉诚 锡克教15世纪末发源自旁遮普地区，是印度教巴克提派的虔信运动（梵天信仰）和伊斯兰教苏菲派一神论的共同基础上产生，两者都教导 超越宗教共同界限的普遍性 。早期实行祖师制，在第十代祖师后被废除。 锡克教严格信仰一神论，认为神是唯一的、全知全能的，是宇宙万物的缔造者，渗透大自然每一部分，永恒超拔，公证而仁慈。 相信神既超越宇宙又居于其中。神是真理的抽象原则，不曾经历过肉身，也不能被描述。神有人格，因为神被人爱、受人尊崇。 加拿大不过50万锡克教徒，占总人口不到1%，已经出了国防部长、工业部长、基建部长、小企业及旅游部长（兼国会领袖）四个内阁部长和第三大党NDP党魁 。 锡克人，蓄发留须，不吸烟不喝酒。 古鲁纳纳克（Guru Nanak，1469-1539）是锡克教的创始人。 所有受洗锡克教徒必须坚守的五项信仰：诚实、平等、忠诚、冥想上帝，永不屈服于暴政。 锡克教巡捕在旧时上海公共租界也是街头一道风景线。 由于通常佩戴红色头巾，且英国体系警察的称呼阿Sir的转音为阿三，“红头阿三”的称呼衍生指向印度巡捕。 当时香港的对应称呼是摩罗差。 1906年香港中区警署检阅仪式，印籍锡克警员及华籍警员一同受阅。 1910年上海公共租界锡克教巡捕。 反共是一项政治活动，朝野联动才更有效果。 为什么欧美议会里华人议员不但少的可怜，且几乎听不到其反共的声音呢？锡克教和法轮功都是一类宗教，为什么前者在主流政治圈里又是议员又是部长，后者几乎什么都没有呢？ 7月18日，保守党国会议员锡克人乌帕尔在多伦多参加抗议古巴共产极权，并得到保守党团队支持。 提姆 S. 乌帕尔，埃德蒙顿Mill Woods选区国会议员（PM）  

01 “神道设教”是道教的传统思想，语出《周易·观卦·彖传》： “观天之神道，而四时不忒，圣人以神道设教，而天下服矣。 ” 朱熹在《周易本义》中注释说，圣人“观天之神道”来教化百姓，从而天下悦服。具体来说，它包含两个方面内容： 一是尊崇神道，祭天祀神，这是宗教方面的事情;二是推行教化，明礼易俗，这是伦理道德方面的事情。这两方面由“圣人”连接担当起来，从而将天与人亲密合一。 道教的“神道设教”，既为人的行为找到了合理的、必然的本原依据，又不致使人窒息于宗教神权的压制，从而能真正地实现人之为人。我们考察一下“神道设教”的内涵和源流，就可以清楚地看到其中蕴含的这种人文意义。 统观《周易》，所谓的“神道”，其实指的是“天道”——“神”即“天”，是宇宙中最高的“至上神”。 “天”成为最高的神祇，发生于西周，是周代对殷商宗教的一个重要损益。在出土的甲骨卜辞中，殷人所谓的“至上神”被称为“帝”或“上帝”。 郭沫若的《卜辞通纂》中说，在出土的殷代卜辞中，殷人心中的“帝”不但主宰自然界的晴雨饥馑，也主宰王朝的政务，举凡征战、建都、任官等，都要听从上帝之命。而周革殷命之后，周人更是习惯地把至上神称为“天”而不是“帝”，这在《周书》里面体现得非常明显，所谓“天休于宁王，兴我小邦周”。 而在《诗经》中，更可以看出“天”(或说“天帝”)对周人生命的必然性意义——天给予人和万物以生命，天(帝)是人和万物的始祖。天除了赐予人以生命，还发出命令、指令，教导人的行动，这就是所谓的“天命”。这主要表现在三个方面。首先，天监视君主和下民，所谓“天命降监”。 由此引发的意义在于：人要敬畏天命，遵循天命，而不能放任自流。 　　 02 其次，“天命靡常”。 所谓“周虽旧邦，其命维新”，周人获得天命，是通过暴力取代殷商政权，正是在这个过程中萌生了《易传》中所说的“忧患”意识：王朝更替虽由天命决定，但是天命并不是像纣王所说那样永恒不变。 最后，为了获得天命并维持天命长久，周人提出了“以德配天”，强调明德慎罚，不违背天意而胡作非为。周人意识到天命的转移不是任意的，而是以一定的理性原则为依据，上天不会把大命给予不行德政的人。敬德者得天下，丧德者失天下。 西周的天命观到春秋时期有了进一步的发展，认为天依据人的德行而赐予天命或者福祸，称为“天道”。《孔子家语》记载，孔子观周，入太祖后稷之庙，见有金人焉，三缄其口，其背铭文...

凡事都有定期，天下万务都有定时 生有时，死有时.. 哭有时，笑有时 哀恸有时，跳舞有时.. 争战有时，和好有时.. 神造万物，各按其时成为美好，又将永生安置在世人心里.. 我知道，神一切所做的都必永存，无所增添，无所减少，神这样行，是要人在祂面前存敬畏的心 ——传道书3 Sombrero Galaxy 有没有神呢？ 这个问题就好比问有没有氧气一样。 得神启的早已从万世的纷繁芜杂中修直了至善和真理的道路，只待世人踏足而上。 在至善和真理的道路上，行在地上，犹如行在天上。 十九岁的最后一天，我在汉口的一个房间里独自感伤： 时间过得真快，二字头一开始，青春就要过去了…… 那时候还不明白，时间其实是个假象。 【一天】 人生就像梦一场 你永远不知道谁会出现在梦里 谁将离去 失去方向 你也不知道 梦将何时散场 记忆的碎片像蝴蝶的翅膀 散落在时空当中 成为永恒的镜像 我现在能发现的唯一可以超越光速的是思维， 从天涯到地极，致广大而尽精微；可大可小，能升能隐；大则兴云吐雾，小则隐介藏形；升则飞腾于宇宙之间，隐则潜藏于波涛之内；飞越无边星系无非刹那，穿过千万光年只在瞬间…… 思维，作为时空旅行的工具，好用的很，我经常用。

作为上古中国政治哲学的核心观念，“天子”一词的确切含义及其思想意蕴尚未获得一致看法。“天子”区分于纯粹治权意义上的“王”，具有非常深厚的政教意义。从文献出发，“天子”的内涵并非字面上的“上天之子”，因为在周人看来，“天生蒸民”（《诗经·大雅·荡》），下民皆上天之子。《尚书·召诰》有“元子”之说，“皇天上帝改厥元子，兹大国殷之命”，“有王虽小，元子哉”。裘锡圭据此认为周人“天子”一词乃“天之元子”的省称，为我们讨论这一问题提供了一个可靠的文本基点。 “天子”旧说的检讨 但是，裘先生进一步以为“元子”的意思与礼学中“嫡庶”的观念有关，则不无可疑。因为就周人之天命转换理论构造而言，上帝拣选“天子”乃从另一层面展开。《诗经·大雅·皇矣》为周人史诗，描述了上帝“改厥元子”授命于周的全过程，其开篇曰：“皇矣上帝，临下有赫；监观四方，求民之莫。维此二国，其政不获；维彼四国，爰究爰度。上帝耆之，憎其式廓；乃眷西顾，此维与宅。”通观这一过程，天选之起点为“求民之莫”，“莫”，《毛传》：“定也。”彼时大邦殷之治已经引起下民的普遍乱局，上帝乃寻求可以“安民”者，以此眷顾周人。《皇矣》诗后文云“乃立厥配，受命既固”。“配”，《毛传》：“妃也。”《郑笺》：“天既顾文王，又为之生贤妃”，误。此“配”者，即“君”也，也即下文“作邦作对”之“对”也。“帝作邦作对，自大伯王季。”《毛传》：“对，配也。”《郑笺》：“作配，谓为生明君也。”是也。进一步说，准确而言，此处“王此大邦”者乃文王（而非王季）。诗中云“自大伯王季”者，乃追王之辞。《中庸》：“武王末受命，周公成文武之德，追王大王、王季，上祀先公以天子之礼。”要言之，《诗序》对此诗主旨的说法是非常准确的：“《皇矣》，美周也。天监代殷莫若周，周世世修德莫若文王。” 可见，上帝拣选“天子”整个过程的逻辑显然无关于嫡庶。换言之，天之“元子”的意义，无关于作为人道规定之礼学。治权之转换只关联于治理状况本身，所谓“求民之莫”。“元子”的意义需要重新考虑。 从“元子”与“一人”的互训谈“元子”的含义 与“元子”的称呼相关，文献另有“予（余）一人”的概念。对于“予一人”，礼家以为“天子自称”。《礼记·玉藻》：“凡自称，天子曰‘予一人’。”郑注：“余、予，古今字。”宫长卫认为“予一人”“余一人”或“我一人”都应视为同位复指，而实体是“一人”，“一人”才是天子专称。...

商周时期血缘组织与国家政治组织的契合，使当时各级族组织的首脑具有了特殊的社会地位和政治角色，他们不仅成为世俗权力的拥有者（族长），而且是宗教权力的拥有者（教长）。所谓“教长”，是指在宗教组织内对信仰有最高的解释权、对宗教事务有最高的裁决权的人。 商周时期对宗教事务的裁决权突出体现在主祭权上。具体而言，商周王国的国王作为上帝在人世间的代表，拥有最高的、绝对的宗教权力；诸侯国君作为侯国内宗教组织的领袖，既是侯国祖先神的代表，又是国王的臣属，是相对意义上的教长。各级君主的身份是一而二、二而一的：既是世俗社会的统治者，也是宗教事务的裁决者。当时的人们把这种合二而一的社会身份称之为“宗主”或“君主”。 为了表示自己特殊而至高无上的地位，商王自称“余一人” ，以示与苍苍众生有别。“余一人”意味着什么？我们可以从两方面去理解。 余一人 第一，商王被认为是上帝在人间的代表。在当时的“世界”上，商王被认为是上帝或神界在人世间的“唯一”最高代表，他是上帝的嫡系子孙，是上帝的使者。在后世传颂的《汤誓》中，商汤伐夏桀，他宣布诰命说：“格尔众庶，悉听朕言。非台小子敢行称乱。有夏多罪，天命殛之。”“夏氏有罪，予畏上帝，不敢不正。”夏桀残暴不道固然不合情理，但问题的关键在于并非任何其他的人都能自称受上帝使命讨伐夏桀，只有商汤具备这种资格：他口含天宪，使命人间。这不仅是商王的自诩，而且得到了全社会的广泛认同。商代中后期，由于某种原因，殷人将都城迁到殷（今河南安阳）。在迁都过程中，殷人遭受了种种艰难困苦，商王盘庚因此受到严厉的责难。无奈之下，他向人们摊牌说：“肆上帝将复我高祖之德，乱越我家。朕及笃敬，恭承民命。”“予念我先神后之劳尔先，……高后丕乃崇降罪疾，曰：何虐朕民！……先后丕降与汝罪疾，曰：曷不暨朕幼孙有比！”“予迓续乃命于天。”（《尚书·盘庚》）这一段诰辞表明，盘庚不但被认为是上帝的使者，而且是祖先神的代言人，是天界的化身。无论神对商王本人的惩罚，还是对部族群众的惩罚，其圣旨唯有通过商王本人方能得以传达。从实际情形看，数以万计的甲骨卜辞反映出的商王向上帝、先祖、其他各种神灵占问吉凶、祈求福佑的情形，正是商王这一身份的生动体现。 第二，商王是王国的最高教长。商王不仅是上帝的使者，而且是王国内最高的教长。有资料表明，商王不仅是占卜活动的主体，而且是庙祭活动的主体。先看占卜活动。殷墟卜辞中的王室卜...

周代宗教的信仰通过神职人员的中介活动与宗法制的礼仪活动体现。其主要的礼仪有祭天、祭祖与祭社，并已成定式，关于其具体规范与制度主要载于《周礼》、《礼记》、《仪礼》三部著作中，反映了周代与春秋战国时期的宗教活动。 ①巫祝卜史 周代的宗教神职人员为巫祝卜史，他们虽然不能主持宗教仪式，但被认为是神人之中介，交流信息与解释神意，以通神鬼人之事为己任，他们最初多为国家任命，属国家的官职。” 巫” 为” 女能事无形，以舞降神者也” (《说文》），认为她能请求与调动神力为人祈福祛灾，能预言、解梦、占星、祈雨、治病，国君常命之祈雨，以保农业丰收。 ” 祝，祭主赞词者” (《说文》），即代表主祭者向神祇祝词之人。周代设有太祝官职，为祭祀礼仪中之司仪，并代诵祷词，引众前行。” 卜” 为专司占卜之人，周代设太卜官职，负责占卜之礼仪。《周易》为西周中后期集占卜之大成的著作，它以阴阳八卦为基础演化为64卦，384 爻，卜官以此为依据进行推理，以测吉凶，探祸福。 ” 史” 为” 记事者也” (《说文》），古代国家之大事，在于祭祀与戎兵，故史官所记之事，多为宗教活动。周代设太史官职，主管起草文书，保存典籍，观察天象，兼司占卜。至秦汉时代史官始与巫祝分离。 此外，周代还设有” 太宗” 官职，主管宗庙，筹备祭祀典祀。 ②祀天 周代祭天称为祀，是其国家宗教最隆重的礼仪。对最高神” 天” 的祭祀是天子的特权。《礼记.王制》规定：” 天子祭天地，诸侯祭社稷，大夫祭五祀” ，任何人不得僭越，如有违反，视为篡权叛逆，从此点说明周代的国家宗教实为王室宗教。天子祭天的形式有三：郊祭、封禅与庙祭。 较隆重的祭天礼仪为郊祭，又称” 祀” ，每年举行一次。从周代开始，天子祭天于南郊，原为每年两次，即播种祭与丰收祭，后渐集中在每年一次的于冬至日南郊祭天，以感谢天赐丰收，因祭祀时把牲畜及玉帛置于柴火上，加以烧烤，以便香气上升而闻于天，故又称为禋祀。是日，于南郊设坛，精选上等牛、羊、猪三牲及玉帛，作为贡品，其仪式颇似古代希腊节日之燔祭，将精心喂养的牛披饰彩掛，在人们前呼后拥下，将祭牛拥上祭坛，...

公认的欧洲四大名著：《荷马史诗》，《神曲》，《浮士德》，和《哈姆雷特》。 这四部作品都是以诗歌的形式出现的，《哈姆雷特》是莎士比亚悲剧，虽然是戏剧，但也是诗体。 除了荷马史诗与希腊众神密切关联，其他三部都是两希文明碰撞的产物，直接与上帝相关。 若不理解人跟上帝之间的关系，这些作品是看不懂的。 巧了，中国也有一部类似诗歌体的集子，是中国诗歌乃至文化的奠基之作——《诗经》。 《诗经》由风雅颂三部分组成， 风，是不同地区的地方音乐，也叫国风，多是民歌； 雅是周王朝京都地区宫宴或朝会时的乐歌，由大雅和小雅组成； 颂是宗庙祭祀的舞曲歌辞，内容多是歌颂祖先的功业，分为周颂，鲁颂和商颂。 为什么会把诗经跟欧洲的四大名著相提并论呢？ 如果读《诗经》的大雅和周颂商颂，这些与最高权力密切相关的诗作，就会发现这里边凸显又反复称颂了一个最高的存在，也就是上帝，又被称为天。且多次强调周王朝是受命于天（帝）。 欧洲的文学名著和中国的诗经都是诗歌，且都是人跟神之间关系的思考、领悟和表达。 这说明了一个什么问题呢？ 不能理解诗歌，是没有办法很好的领会文学和文化的。 不能理解人跟神之间的关系，也就不能理解人类文明的开启、发展和进化。 人类文明的本质就是围绕着人与神的关系形成的。 《诗经》部分回答孙隆基的一个困惑：先秦的时候还有精神的彼岸，为什么之后就没有了？ 从周代开始，周王通过封建礼制垄断了上帝信仰。 尽管周代经历了八百多年，是华夏历史上最辉煌的王朝，但周王一个最大的错误决策，就是垄断了上帝的信仰，让百姓远离了与上帝沟通的可能。 秦始皇是直接对上帝的僭越，帝这个称呼在先秦只能是上帝。诗经·大雅：“皇矣上帝，临下有赫。监观四方，求民之莫”，但嬴政就敢称皇帝，从世俗层面取代了信仰层面至高无上的上帝。 为什么周王要垄断上帝的信仰呢？ 权力不惜一切要垄断的，一定是极有价值的好东西。 诗经：天生蒸民，有物有则——人人都是天子。周王却要垄断天子的称号和独占对上帝的信仰。 周王室发现人跟上帝的沟通可以产生不可思议的巨大力量，这样的好东西一定要朝廷独享。 因着周王一家的自私，废了中华千年的信仰。 秦以后中国人丧失了对上帝的直接信仰和沟通，也就逐渐的丧失了对心灵彼岸追求，形成了孙隆基所说世俗化的且身心分离的中国文化人格和心理结构。 文化和信仰不但在文学上有明确反映，也塑造了人的日常生活和人格，同时也形成并建立人与神...

一个人如果没有对上帝的敬畏，并由此形成内心深处神圣的戒律，他做出什么没底线的事情都是不奇怪的。 人为什么要敬畏上帝？ 因为上帝创造了人，以及包括人在内的整个世界。人是有限的，不完美的，而上帝是无限的，至善的。人的有限与上帝的无限相比，几乎就是无和有的关系。 那又怎样？跟我有什么关系？ 人和这个世界是被上帝注定的存在。这个注定和所有的细节安排都是绝对的，任何人无法更改。领悟到这一点，就会自然的敬畏上帝，顺从上帝的安排，勘破生死，并获得全然的解脱和愉快。 人真正的幸福感和精神的自在，全然来自于对上帝的敬畏和信赖。 人的理性和道德感是自发形成的，這也是神的安排，并不是来自于对法律条文的诵读和理解。 每个人都有基本的逻辑，当然的知道对错黑白。混淆是非，或是对自发道德的破坏，都是出于某种目的的故意，而不是丧失理性的意外。 在上帝的敬畏和信赖之下，建立的理性约束和道德戒律，是顺应上帝对整个宇宙秩序的安排。 上帝需要跪拜吗？ 不认为上帝需要人来跪拜。上帝本身无欲无求，根本不稀罕人的跪拜。 上帝也不是人有求必应的私人看护，不是跪拜就可以得到的实在。上帝给人在肉体中安排了灵，让人能感知上帝的存在。 平生访过无数寺庙道观，从没给佛像泥胎跪求帮忙实现任何个人愿望或处理任何私人利害。 一次做四川某地方市政府的项目，中午市委书记请吃饭，作陪的有一个来送礼的地方县长， 午饭后我们项目组去探访当地的一个著名寺庙，正好遇到县长跪在大殿前烧香磕头，我猜他可能是想让佛祖保佑他升官。 一直不明白，这些善男信女以为给佛祖烧柱香、送点钱，就能帮他们消灾送福、升官发财？ 释迦摩尼苦修成佛，就是为了图后世你那点香火钱? 佛祖的存在就是为了和你做点小买卖? 有些香火旺盛的寺庙还拉上横幅：有求必应。稍微过一下大脑就能明白，这就是无稽的瞎掰，都是那些花和尚想骗人钱财。 佛祖亲传的金刚经，明确说：“汝等勿谓如来作是念，我当度众生。须菩提，莫作是念。” 白话就是：你不要认为如来有这样的意念：我应当渡化众生。须菩提，不要有这样的念想。为什么呢？因为没有众生让如来渡化，若是有众生来渡化，如来就住相了。 佛祖他不是谁家的私人保姆，明白? 所以，大多数人都不求甚解，中国逻辑更是一个非常混乱的存在，自欺欺人也贯穿中国人生活中的方方面面。 这些执念和妄想，都是信入上帝并与上帝沟通的障碍。 禅宗讲不破不立，归零可以达道，达道以后还须归...

对中国人信仰和宗教的理解是认识中国人人性和从历史到现在中国社会状态的关键。 从文化理论来说，最深层的文化根源决定所有文化现象。 这个文化根源就是信仰。信仰的直接表达是宗教。所以理解宗教，是理解信仰和其他文化现象的中枢关键。 启蒙的起点，是每个人与上帝之间的直接沟通，是上帝的光照亮人的心。别人都帮不上。 没有经过与上帝沟通的道德是靠不住的。中国的道学家都是骗子和伪君子，孔子是骗子的祖师爷。那些道德教条他们自己都未必信。最多只是人和人之间相互倾轧的缓冲工具。 没有跟上帝沟通的心在根本上是野蛮黑暗的。 人心看似飘忽不定，实际上也是最难变改的。尤其从无神论或泛神论到接受上帝GOD. 耶稣伟大，但当初跟随耶稣的只有区区13个信徒，其中一个还背叛了他。可见一个人深层的信仰变改有多难。 当下全球有大约30%人口是基督徒（皮尤），但当初就只有13个人啊。即便是今天受洗入教的，您确定您理解耶稣了吗？ 人的内心和行为都有路径依赖的。从组织行为学来看，人的行为言谈只是最表层的，依次递进是风俗习惯社会制度理念和价值观，最深层的是信仰。 从道、法、术、器这个理论框架来看，“道”才是最终决定行为言谈表现的根本。 深层的问题改变不了，中国人无从进步，也不会从历史挫折中吸取教训。 中国历代轮回严格遵循了中国人普遍阴暗狡诈的内心。这也是严复拒绝孙中山闹革命，坚持要搞教育的原因。 但严复也没搞懂教育这事最根本最关键要从哪里入手。严复翻译了《天演论》，其社会与生物演化思想均以「物竞天择」说为中心，而不是以开启人和上帝沟通的启蒙为中心。 信仰问题才是核心中的核心。 历史不是没给中国人机会。民国近40年，只有在供奉皇天上帝的天坛草拟宪法是中国人灵光乍现与上帝最接近的一次。 在随后的年月里，军事独裁取代民主共和，极权专制战胜军事独裁，一步步走进堕落的深渊。原因何在？ 没有培养出信仰上帝的基因，没有建立在上帝之下的思考和体制。中国人错失了启蒙机会。 中国人对待宗教的态度是很随意的。孙中山是基督徒，但孙中山到处泡萝莉小美眉，连挚友的女儿都不放过，是基督徒应有的行为吗？蒋介石入基督教，那也不过是为了迎娶美龄的权宜之计。 就像阿贵，到处磕头拜神，连自由女神都跪倒拜了，并不妨碍其胡言乱语、胡作非为。 宗教，对中国人来说不过是个工具。 不信，去看看寺庙道观拜佛求神都是为了什么？求财，求官，还是求姻缘？或者兼而有之？ 中国...

道篇 有个东西混然一体。在天地形成之前就存在了。无声无息。寂静空虚。独立不变。恒常存在。循环往复。生生不息。可以为天地万物的根源。我不知道祂的名字。勉强把祂叫做“道”。 看祂看不见。为“夷”。听祂听不到。为“希”。摸祂摸不着。为“微”。这三者无从究诘。其原本就浑然一体。祂的上面既不显得光亮。下面也不显得晦暗。延绵不绝又不可名状。还原到了无的状态。这就是无形之象。称为“惚恍”。迎着祂。看不见祂的前头。跟着祂。也看不见祂的后头。把握古有之道。来驾驭现有之物。能了解宇宙的起源。这就是道的规律。 “道”一旦用言语来表述。就不再是恒常的道。“名”一旦用文辞去命名。祂就不是恒常的名。“无”是宇宙形成的本始。“有”是万物创生的根源。天下万物生于“有”。有来源于“无”。 因此。常从“无”中去观照道的奥妙。常从“有”中体察道的端倪。“无”与“有”同源而异名。都可说是玄奥幽远。玄之又玄。是一切奥妙变化的总门(从有名的奥妙到达无形的奥妙。“道”是洞悉一切奥妙变化的门径)。 道是永恒长存的微妙母体。微妙母体之产门。就是天地的根源。祂连绵不绝的永存。作用无穷无尽。 道是浑然一体的。其本身包含阴阳二气。阴阳相交而生万物。万物背阴而向阳。二气相交相冲。相生相和。 道的运动是往复的。道的作用是柔和的。 道体虚空。但祂作用又无穷无尽。渊深啊！祂好象万物的宗主。幽隐啊！好像没有却又实存。我不知道祂是从哪里来的。可以说是天帝的先祖。勉强称其为“大”。祂广大无边而运行不息。运行不息且伸展遥远。伸展遥远又返回本原。所以说道大。天大。地大。人也大。宇宙间有四大。而人居其一。人取法地。地取法天。天取法道。而道纯任自然。 道永远是无名质朴的。祂虽然幽微不可见。天下没有谁能让祂臣服。侯王如果能持守道。万民将会自然归从。天地间阴阳之气相合。就会降下甘露。不用民众指使。祂会自然均匀。万物作兴各得其名。名分既然有了。就要了解各自的行止规范。知道适可而止。就可以避免祸患。道存在于天下。有如江海作为溪水河川归流之所在。 道永远是顺任自然的。却又没有什么事情不是祂所作为的。侯王如果能持守“道”。万事万物就会自生自化。自生自化而产生贪欲时。我就要用“道”的真朴来安定祂。有了道的真朴。就不会产生贪欲。没有贪欲就会趋于平静。天下便自然安定。 大道无所不在。万物依赖祂生长而不自夸。成就功业而不居有。养育万物而不自为主宰。可以称祂为“小...

道篇 有物混成。先天地生。寂兮寥兮。独立不改。周行而不殆。可以为天下母。吾不知其名。强字之曰道。（25） 视之不见。名曰夷。听之不闻。名曰希。抟之不得。名曰微。此三者不可致诘。故混而为一。其上不皦(jiǎo)。其下不昧。绳绳不可名。复归於无物。是谓无状之状。无物之象。是谓惚恍。迎之不见其首。随之不见其後。执古之道。以御今之有。能知古始。是谓道纪。（14) 道可道。非常道。名可名。非常名。无。名天地之始。有。名万物之母。【天下万物生於有。有生於无。】（40）故常无欲。以观其妙。常有欲。观其徼。此两者同出而异名。同谓之玄。玄之又玄。众妙之门。(01) 谷神不死。是谓玄牝。玄牝之门。是谓天地根。绵绵若存。用之不勤。（06） 道生一。一生二。二生三。三生万物。万物负阴而抱阳。冲气以为和。（42） 反者道之动。弱者道之用。(40） 道冲而用之。或不盈。渊兮似万物之宗。[解其纷。和其光。同其尘。]湛兮似或存。吾不知谁之子。象帝之先。（25）强为之名曰大。大曰逝。逝曰远。远曰反。故道大。天大。地大。人亦大。域中有四大。而人居其一焉。人法地。地法天。天法道。道法自然。（04） 大道泛兮。其可左右。万物恃之以生而不辞。功成而不名有。衣养万物而不为主。可名於小。万物归焉。而不为主。可名为大。以其终不自为大。故能成其大。(34) 道常无名。朴。虽小天下莫能臣也。侯王若能守之。万物将自宾。天地相合以降甘露。民莫之令而自均。始制有名。名亦既有。夫亦将知止。知止可以不殆。譬道之在天下。犹川谷之於江海。（32） 道常无为。而无不为。侯王若能守之。万物将自化。化而欲作。吾将镇之以无名之朴。无名之朴。夫亦将无欲。不欲以静。天下将自定。（37） 昔之得一者。天得一以清。地得一以宁。神得一以灵。谷得一以盈。万物得一以生。侯王得一以为天下贞。其致之。天无以清将恐裂。地无以宁将恐废。神无以灵将恐歇。谷无以盈将恐竭。万物无以生将恐灭。侯王无以贞将恐蹶。(39) 天下皆知美之为美。斯恶矣。皆知善之为善。斯不善已。故有无相生。难易相成。长短相形。高下相倾。音声相和。前後相随。(02)三十幅共一毂。当其无。有车之用。埏埴以为器。当其无。有器之用。凿户牖以为室。当其无。有室之用。故有之以为利。无之以为用。(11)【人之所恶。唯孤。寡。不谷。而王公以为称。故物或损之而益。或益之而损。】故贵以贱为本。高以下为基。是以侯王...

2020年说道，2021年讲德，跨年讲道德，也真没谁了。闲话少说，老子，继续说。 老子普遍流传的版本是把38章“上德不德。是以有德”作为德篇的开始。这跟“道可道。非常道”一个套路。上来就让人搞不懂。不是这样的。老子讲德，也是循序渐进。先说德之源：孔德之容。惟道是从。大德的样子。是由道决定的。 德由道来。道这个东西。似有若无。恍恍惚惚。其中却有实物。深远暗昧。其中却有精质。这精质是最真实的。这精质是可以信验的。自古至今。祂恒常存在。依据祂。才能认知万物的本始。我怎么才能知道万物本始的情形呢？从道认识的。 道生万物。德育万物。形塑万物。势成万物。 由道至德，自然过渡。 万物莫不尊崇道而珍视德。道之所以被尊崇。德之所以被珍视。就在于其不主宰干涉万物。而顺任自然。因而。道生发万物。德养育万物。使万物得以生长化育。成熟结果。爱养调护。生长万物而不居为己有。抚育万物而不自恃其功。长养万物而不加以主宰。这就是深远的”玄德“。 接下来，老子再说上德不德。 上德的人不以其德为德。因此实是有德。下德的人刻意求德。因此实是无德。上德之人顺任自然无心作为。上仁之人有所作为却不以为意。上义的人有所作为却以之为意。上礼的人有所作为得不到回应。于是就扬着胳膊使人强从。所以。失去道而后才有德。失去德而后才有仁。失去仁而后才有义。失去义而后才有礼。 老子对孔子的态度很清楚了吧。仁义礼智信这些玩意都是失去道和德之后的产物，是虚伪浮华的巧智之学。 “礼”这个东西。是忠信不足的产物。是祸乱的开端。预设的种种礼制规范。不过是“道”的虚华。是愚昧的开始。大丈夫立身敦厚。不居于礼制。存心朴实。不居于虚华。所以要舍弃礼制虚华而立身朴实敦厚。 大道废弛。才会提倡仁义。智巧聪明。才会盛行伪诈。家庭不和。才会显彰孝慈。国家陷于混乱。才会出现忠臣。 老子这几句话，穿越了2000年的时空，颠覆了以孔子为万世师表的全部中国历史。这个坐在庙堂之上成为帝王之学典范的虚伪的孔子，实在是天下的罪魁祸首啊。老子在见到孔子的时候就把他看透了。 接下来，老子说怎样养护身心、积累德性以治天下。后边政论的部分更加流畅。由此我猜这可能本来是给周天子的上疏。但最终并没有递上去。 老子生活在东周周灵王时代，也被称为春秋时期，那个时候周天子虽然为天下名誉的共主，但各诸侯邦国已经各自为政，相当独立。周王室不但权力很有限，财政也很困难。 举个栗子。周灵王...