無忌·論壇

（一） 阿波罗的金车渐渐驶近， 天边升起了嫣红的黎明， 高加索的峰岭迎着朝曦， 悬崖上，普洛米修士已经苏醒。 随着太阳的第一道光线， 地平线上疾射出两点流星： ——来了，那宙斯的惩罚使者， 她们哪天都不误时辰。 ……娇丽的早晨，你几时才能 对我成为自由光明的象征…… 钉住的镣链像冰冷的巨蛇， 捆得他浑身麻木而疼痛。 呼一声拍起翅膀，他身旁 落下了两团狰狞的乌云， 铜爪猛扎进他的肋骨， 他沉默着，把牙齿咬紧。 她们急一咀慢一咀啄着， 凝结的创口又鲜血淋淋， 胸膛上裂成了锯形的长孔 袒露出一颗焰腾腾的心。 兀鹰们停了停，像是在休息， 尽管这种虐杀并不很疲困， ——有的是时间，做什么着急 他没有任何抵抗的可能。 啊，这难忍的绝望的等待， 他真想喊：“快些，不要磨人” 但他终于只谋守着静默， 谁还能指望鹰犬有人性？ 戏弄牺牲者对牺牲者是残酷， 对戏弄者却是游戏，刺激而高兴 一下，啄着了他活生生的心， 他痉挛起来，觉得胸膛里 敲进了一根烧红的长钉； 一下，一下，又一下，再一下， 兀鹰们贪婪地啄咬又吞吃， 新鲜的热血使它们酩酊。 赤血塗红了鹰隼的利喙， 它们争夺着，撕咬那颗心， 它已经成为一团变形的血肉， 只还微微跃动着，颤抖着生命。 痛楚灼烧着他每一根神经， 他喘息着，冷汗如水般漓淋， 那儿有空气啊，他吸入的每一口， 都只是千万只纤细的银针。 佝曲的鹰爪插透了手臂， 紧叩的牙齿咬穿了嘴唇， 但受难者像岩石般静默， 听不到一声叹息或呻吟。 镣铐的边缘割碎了皮肉， 岩石的锋棱磨烂了骨筋， 大地上形成了锈色的衬底， 勾下了受难者巍然的身影。 对这苍穹他抬起双眼， 天，你要作这些暴行的见证， 可是他看到了什么，……在那里 云空中显现着宙斯的笑影。 让他笑吧，如果他再找不到 更好的办法来对我泄恨， 如果他除此以外就再不能够 表现他君临万方的赫赫威灵； 如果他必需以鹰隼的牙爪， 向囚徒证明胜利者的光荣； 那么笑吧，握着雷霆的大神， 宙斯，我对你有些怜悯； 啄吧，受命来惩治我的兀鹰， 任你们蹂躏这片洁白的心胸， 牺牲者的血肉每天都现成， 吃饱了，把毛羽滋养得更光润。 普洛米修士微微地一笑， 宙斯居然也显示了困窘。 “问话且慢说，普洛米修士， 接受不接受，你赶快决定。” “我不能。”普洛米修士答道， 平静地直视宙斯的眼睛。 “火本来只应该属于人类， 怎能够把它永藏在天庭？ 哪怕是没有我偷下火

约翰一书 4:18 ：爱里没有惧怕；相反，完美的爱能除去惧怕，因为惧怕带有惩罚；而那惧怕的，在爱里没有得以完全。 John 4:18 King James Bible There is no fear in love; but perfect love casteth out fear: because fear hath torment. He that feareth is not made perfect in love. 南京大学的潘知常来北大讲课，说， 如果不是有两个人，1949年后的中国文学是一片黑暗， 这两人分别是林昭和海子。 林昭1954年以江苏第一名入北大新闻系，1968年的今天因“攻击无产阶级专政罪”被枪决于上海龙华机场。 5月1日，公安人员来到林昭母亲家，索取5分钱子弹费。其母精神失常，75年在外滩自杀。 十五年前看了这个纪录片，三观碎了一地。整个人都凌乱了。 非常值得一看，再看。 片名：寻找林昭的灵魂 制作人：胡杰 拍摄时间：1999–2005年 片长: 115分钟 生命似嘉树， 爱情若丽花。 自由昭临处， 欣欣迎日华。 生命巍然在， 爱情永无休。 愿殉自由死， 终不甘为囚。 ——林昭 《自由颂》 “In Search of Lin Zhao’s Soul”（English subtitle） “作为人，我为自己的完整、正直而干净的生存权利而斗争那是永远无可非议的。 作为基督徒，我的生命属于我的上帝，我的信仰。为着坚持我的道路，或者说我的路线，上帝仆人的路线！基督政治的路线！这个年轻人首先在自己的身心上付出了惨重的代价，这是为你们索取的，却又是为你们付出的。 在接触你们最最阴暗、最最可怕、最最血腥的权力中枢、罪恶核心的过程中，我仍然察见到，还不完全忽略你们身上偶然有机会显露出的人性闪光。 从而察见到你们的心灵深处，还多少保有未尽泯灭的人性。在那个时候，我更加悲痛地哭了。” 林昭是中国人灵魂的救赎者。只是，大多中国人还不知道。 每次看一遍这些纪实和林昭说的这些话，内心深处，都会黯然神伤，恸哭一场。 祖 国（或以梦为马） 作者：海子，1987 我要做远方的忠诚的儿子 和物质的短暂情人 和所有以梦为马的诗人一样 我不得不和烈士和小丑走在同一道路上 万人都要将火熄灭 我一人独将此火高高举起 此火为大 开花落英于神圣的祖国 和所有以梦为马的诗人一样 我

作为上古中国政治哲学的核心观念，“天子”一词的确切含义及其思想意蕴尚未获得一致看法。“天子”区分于纯粹治权意义上的“王”，具有非常深厚的政教意义。从文献出发，“天子”的内涵并非字面上的“上天之子”，因为在周人看来，“天生蒸民”（《诗经·大雅·荡》），下民皆上天之子。《尚书·召诰》有“元子”之说，“皇天上帝改厥元子，兹大国殷之命”，“有王虽小，元子哉”。裘锡圭据此认为周人“天子”一词乃“天之元子”的省称，为我们讨论这一问题提供了一个可靠的文本基点。 “天子”旧说的检讨 但是，裘先生进一步以为“元子”的意思与礼学中“嫡庶”的观念有关，则不无可疑。因为就周人之天命转换理论构造而言，上帝拣选“天子”乃从另一层面展开。《诗经·大雅·皇矣》为周人史诗，描述了上帝“改厥元子”授命于周的全过程，其开篇曰：“皇矣上帝，临下有赫；监观四方，求民之莫。维此二国，其政不获；维彼四国，爰究爰度。上帝耆之，憎其式廓；乃眷西顾，此维与宅。”通观这一过程，天选之起点为“求民之莫”，“莫”，《毛传》：“定也。”彼时大邦殷之治已经引起下民的普遍乱局，上帝乃寻求可以“安民”者，以此眷顾周人。《皇矣》诗后文云“乃立厥配，受命既固”。“配”，《毛传》：“妃也。”《郑笺》：“天既顾文王，又为之生贤妃”，误。此“配”者，即“君”也，也即下文“作邦作对”之“对”也。“帝作邦作对，自大伯王季。”《毛传》：“对，配也。”《郑笺》：“作配，谓为生明君也。”是也。进一步说，准确而言，此处“王此大邦”者乃文王（而非王季）。诗中云“自大伯王季”者，乃追王之辞。《中庸》：“武王末受命，周公成文武之德，追王大王、王季，上祀先公以天子之礼。”要言之，《诗序》对此诗主旨的说法是非常准确的：“《皇矣》，美周也。天监代殷莫若周，周世世修德莫若文王。” 可见，上帝拣选“天子”整个过程的逻辑显然无关于嫡庶。换言之，天之“元子”的意义，无关于作为人道规定之礼学。治权之转换只关联于治理状况本身，所谓“求民之莫”。“元子”的意义需要重新考虑。 从“元子”与“一人”的互训谈“元子”的含义 与“元子”的称呼相关，文献另有“予（余）一人”的概念。对于“予一人”，礼家以为“天子自称”。《礼记·玉藻》：“凡自称，天子曰‘予一人’。”郑注：“余、予，古今字。”宫长卫认为“予一人”“余一人”或“我一人”都应视为同位复指，而实体是“一人”，“一人”才是天子专称。

商周时期血缘组织与国家政治组织的契合，使当时各级族组织的首脑具有了特殊的社会地位和政治角色，他们不仅成为世俗权力的拥有者（族长），而且是宗教权力的拥有者（教长）。所谓“教长”，是指在宗教组织内对信仰有最高的解释权、对宗教事务有最高的裁决权的人。 商周时期对宗教事务的裁决权突出体现在主祭权上。具体而言，商周王国的国王作为上帝在人世间的代表，拥有最高的、绝对的宗教权力；诸侯国君作为侯国内宗教组织的领袖，既是侯国祖先神的代表，又是国王的臣属，是相对意义上的教长。各级君主的身份是一而二、二而一的：既是世俗社会的统治者，也是宗教事务的裁决者。当时的人们把这种合二而一的社会身份称之为“宗主”或“君主”。 为了表示自己特殊而至高无上的地位，商王自称“余一人” ，以示与苍苍众生有别。“余一人”意味着什么？我们可以从两方面去理解。 余一人 第一，商王被认为是上帝在人间的代表。在当时的“世界”上，商王被认为是上帝或神界在人世间的“唯一”最高代表，他是上帝的嫡系子孙，是上帝的使者。在后世传颂的《汤誓》中，商汤伐夏桀，他宣布诰命说：“格尔众庶，悉听朕言。非台小子敢行称乱。有夏多罪，天命殛之。”“夏氏有罪，予畏上帝，不敢不正。”夏桀残暴不道固然不合情理，但问题的关键在于并非任何其他的人都能自称受上帝使命讨伐夏桀，只有商汤具备这种资格：他口含天宪，使命人间。这不仅是商王的自诩，而且得到了全社会的广泛认同。商代中后期，由于某种原因，殷人将都城迁到殷（今河南安阳）。在迁都过程中，殷人遭受了种种艰难困苦，商王盘庚因此受到严厉的责难。无奈之下，他向人们摊牌说：“肆上帝将复我高祖之德，乱越我家。朕及笃敬，恭承民命。”“予念我先神后之劳尔先，……高后丕乃崇降罪疾，曰：何虐朕民！……先后丕降与汝罪疾，曰：曷不暨朕幼孙有比！”“予迓续乃命于天。”（《尚书·盘庚》）这一段诰辞表明，盘庚不但被认为是上帝的使者，而且是祖先神的代言人，是天界的化身。无论神对商王本人的惩罚，还是对部族群众的惩罚，其圣旨唯有通过商王本人方能得以传达。从实际情形看，数以万计的甲骨卜辞反映出的商王向上帝、先祖、其他各种神灵占问吉凶、祈求福佑的情形，正是商王这一身份的生动体现。 第二，商王是王国的最高教长。商王不仅是上帝的使者，而且是王国内最高的教长。有资料表明，商王不仅是占卜活动的主体，而且是庙祭活动的主体。先看占卜活动。殷墟卜辞中的王室卜

周代宗教的信仰通过神职人员的中介活动与宗法制的礼仪活动体现。其主要的礼仪有祭天、祭祖与祭社，并已成定式，关于其具体规范与制度主要载于《周礼》、《礼记》、《仪礼》三部著作中，反映了周代与春秋战国时期的宗教活动。 ①巫祝卜史 周代的宗教神职人员为巫祝卜史，他们虽然不能主持宗教仪式，但被认为是神人之中介，交流信息与解释神意，以通神鬼人之事为己任，他们最初多为国家任命，属国家的官职。” 巫” 为” 女能事无形，以舞降神者也” (《说文》），认为她能请求与调动神力为人祈福祛灾，能预言、解梦、占星、祈雨、治病，国君常命之祈雨，以保农业丰收。 ” 祝，祭主赞词者” (《说文》），即代表主祭者向神祇祝词之人。周代设有太祝官职，为祭祀礼仪中之司仪，并代诵祷词，引众前行。” 卜” 为专司占卜之人，周代设太卜官职，负责占卜之礼仪。《周易》为西周中后期集占卜之大成的著作，它以阴阳八卦为基础演化为64卦，384 爻，卜官以此为依据进行推理，以测吉凶，探祸福。 ” 史” 为” 记事者也” (《说文》），古代国家之大事，在于祭祀与戎兵，故史官所记之事，多为宗教活动。周代设太史官职，主管起草文书，保存典籍，观察天象，兼司占卜。至秦汉时代史官始与巫祝分离。 此外，周代还设有” 太宗” 官职，主管宗庙，筹备祭祀典祀。 ②祀天 周代祭天称为祀，是其国家宗教最隆重的礼仪。对最高神” 天” 的祭祀是天子的特权。《礼记.王制》规定：” 天子祭天地，诸侯祭社稷，大夫祭五祀” ，任何人不得僭越，如有违反，视为篡权叛逆，从此点说明周代的国家宗教实为王室宗教。天子祭天的形式有三：郊祭、封禅与庙祭。 较隆重的祭天礼仪为郊祭，又称” 祀” ，每年举行一次。从周代开始，天子祭天于南郊，原为每年两次，即播种祭与丰收祭，后渐集中在每年一次的于冬至日南郊祭天，以感谢天赐丰收，因祭祀时把牲畜及玉帛置于柴火上，加以烧烤，以便香气上升而闻于天，故又称为禋祀。是日，于南郊设坛，精选上等牛、羊、猪三牲及玉帛，作为贡品，其仪式颇似古代希腊节日之燔祭，将精心喂养的牛披饰彩掛，在人们前呼后拥下，将祭牛拥上祭坛，由君主亲自迎接。君主祈祷后，将牛置于木架上烧烤，缕缕青烟伴以香气与虔诚直达于上苍，以感恩与祈求国泰民安，农业丰收，与此同时，鼓乐齐鸣，载歌载舞。天子祭天之歌、舞、乐为最高等级，他人不得擅用，《周礼.春官大司乐》记载舞乐有不同等级，天子祀天

《大雅·生民》《大雅·公刘》《大雅·緜》《大雅·皇矣》《大雅·文王》《大雅·大明》诸篇相联缀，俨然形成一组开国史诗。从始祖后稷诞生、经营农业，公刘迁豳，太王（古公亶父）迁岐，王季继续发展，文王伐密、伐崇，直到武王克商灭纣，可以说是把每个重大的历史事件都写到了，所以研究者多把它们看作一组周国史诗，只是《诗经》的编者没有把它们按世次编辑在一起，而打乱次序分编在各处。朱熹说它和《大雅·文王》一样，“追述文王之德，明周家所以受命而代商者，皆由于此，以戒成王”。其实此诗很难看出是周公所作，也很难看出有警戒成王的意思。这组六篇诗文，总的说来就是周王朝统治者歌颂祖先功德，追述开国的显赫历史。 大雅·生民 当初先民生下来，是因姜嫄能产子。如何生下先民来？祷告神灵祭天帝，祈求生子免无嗣。踩着上帝拇趾印，神灵佑护总吉利。胎儿时动时静止，一朝生下勤养育，孩子就是周后稷。 怀胎十月产期满，头胎分娩很顺当。产门不破也不裂，安全无患体健康，已然显出大灵光。上帝心中告安慰，全心全意来祭享，庆幸果然生儿郎。 新生婴儿弃小巷，爱护喂养牛羊至。再将婴儿扔林中，遇上樵夫被救起。又置婴儿寒冰上，大鸟暖他覆翅翼。大鸟终于飞去了，后稷这才哇哇啼。哭声又长又洪亮，声满道路强有力。 后稷很会四处爬，又懂事来又聪明，觅食吃饱有本领。不久就能种大豆，大豆一片茁壮生。种了禾粟嫩苗青，麻麦长得多旺盛，瓜儿累累果实成。 后稷耕田又种地，辨明土质有法道。茂密杂草全除去，挑选嘉禾播种好。不久吐芽出新苗，禾苗细细往上冒，拔节抽穗又结实；谷粒饱满质量高，禾穗沉沉收成好，颐养家室是个宝。 上天关怀赐良种：秬子秠子既都见，红米白米也都全。秬子秠子遍地生，收割堆垛忙得欢。红米白米遍地生，扛着背着运仓满，忙完农活祭祖先。 祭祀先祖怎个样？有舂谷也有舀米，有簸粮也有筛糠。沙沙淘米声音闹，蒸饭喷香热气扬。筹备祭祀来谋划，香蒿牛脂燃芬芳。大肥公羊剥了皮，又烧又烤供神享，祈求来年更丰穰。 祭品装在碗盘中，木碗瓦盆派用场，香气升腾满厅堂。上帝因此来受享，饭菜滋味实在香。后稷始创祭享礼，祈神佑护祸莫降，至今仍是这个样。 大雅·公刘 忠厚我祖好公刘，不图安康和享受。划分疆界治田畴，仓里粮食堆得厚，包起干粮备远游。大袋小袋都装满，大家团结光荣久。佩起弓箭执戈矛，盾牌刀斧都拿好，向着前方开步走。 忠厚我祖好公刘，察看豳地谋虑周。百姓众多紧跟随，民心归顺舒畅

公认的欧洲四大名著：《荷马史诗》，《神曲》，《浮士德》，和《哈姆雷特》。 这四部作品都是以诗歌的形式出现的，《哈姆雷特》是莎士比亚悲剧，虽然是戏剧，但也是诗体。 除了荷马史诗与希腊众神密切关联，其他三部都是两希文明碰撞的产物，直接与上帝相关。 若不理解人跟上帝之间的关系，这些作品是看不懂的。 巧了，中国也有一部类似诗歌体的集子，是中国诗歌乃至文化的奠基之作——《诗经》。 《诗经》由风雅颂三部分组成， 风，是不同地区的地方音乐，也叫国风，多是民歌； 雅是周王朝京都地区宫宴或朝会时的乐歌，由大雅和小雅组成； 颂是宗庙祭祀的舞曲歌辞，内容多是歌颂祖先的功业，分为周颂，鲁颂和商颂。 为什么会把诗经跟欧洲的四大名著相提并论呢？ 如果读《诗经》的大雅和周颂商颂，这些与最高权力密切相关的诗作，就会发现这里边凸显又反复称颂了一个最高的存在，也就是上帝，又被称为天。且多次强调周王朝是受命于天（帝）。 欧洲的文学名著和中国的诗经都是诗歌，且都是人跟神之间关系的思考、领悟和表达。 这说明了一个什么问题呢？ 不能理解诗歌，是没有办法很好的领会文学和文化的。 不能理解人跟神之间的关系，也就不能理解人类文明的开启、发展和进化。 人类文明的本质就是围绕着人与神的关系形成的。 《诗经》部分回答孙隆基的一个困惑：先秦的时候还有精神的彼岸，为什么之后就没有了？ 从周代开始，周王通过封建礼制垄断了上帝信仰。 尽管周代经历了八百多年，是华夏历史上最辉煌的王朝，但周王一个最大的错误决策，就是垄断了上帝的信仰，让百姓远离了与上帝沟通的可能。 秦始皇是直接对上帝的僭越，帝这个称呼在先秦只能是上帝。诗经·大雅：“皇矣上帝，临下有赫。监观四方，求民之莫”，但嬴政就敢称皇帝，从世俗层面取代了信仰层面至高无上的上帝。 为什么周王要垄断上帝的信仰呢？ 权力不惜一切要垄断的，一定是极有价值的好东西。 诗经：天生蒸民，有物有则——人人都是天子。周王却要垄断天子的称号和独占对上帝的信仰。 周王室发现人跟上帝的沟通可以产生不可思议的巨大力量，这样的好东西一定要朝廷独享。 因着周王一家的自私，废了中华千年的信仰。 秦以后中国人丧失了对上帝的直接信仰和沟通，也就逐渐的丧失了对心灵彼岸追求，形成了孙隆基所说世俗化的且身心分离的中国文化人格和心理结构。 文化和信仰不但在文学上有明确反映，也塑造了人的日常生活和人格，同时也形成并建立人与神

【七言·清华园】 清华园里草青青， 梦里依稀踏歌声。 侬情蜜意染柳翠， 细雨丝丝润花红。 荷塘水月应犹在， 雁过寒潭影无踪。 一朝借得东风便， 浮云沧海寄余生。 当年在清华蒙民伟楼，我看到的清华女生是这样跳舞的——踏歌。 有个清华舞蹈队的女生来我公司毕业实习，灵透、勤奋，不多说话，但工作总能做到你心坎里。工作做得好，也不邀功不显摆，深得人心。 尽管长得漂亮，说话有时候也是重口味，比如一次在国贸搞展览，突然说了句，“去尿尿”，转身就走了.. 【踏歌】 作词：孙颖，作曲：王健 君若天上云 侬似云中鸟 相随相依 映日御风 君若湖中水 侬似水心花 相亲相恋 浴月弄影 人间缘何聚散 人间何由悲欢 但愿与君长相守 莫作昙花一现 诗经·小雅·采薇 昔我往矣，杨柳依依； 今我来思，雨雪霏霏。 汉唐舞·经典舞段复刻 敦煌舞 楚河流沙几聚散 日月沧桑尽变换 乱世多少红颜换一声长叹 谁曾巨鹿踏破了秦关 千里兵戈血染 终究也不过是风轻云淡 长枪策马平天下 此番诀别却为难 一声虞兮虞兮泪眼已潸然 与君共饮这杯中冷暖 西风彻夜回忆吹不断 醉里挑灯看剑 妾舞阑珊 …… ——虞兮叹，祝何

【江城子·秦风·蒹葭】 芦苇青青立河滩， 枝叶繁， 露未干。 遥见伊人， 缥缈水云间。 若有还无似飞烟， 美如兰， 馥比仙。 情随丽影舞蹁跹， 意相逐， 愿同欢。 顺流逆流， 溯游日月边。 不怕道繁路途艰， 心暗许， 眼望穿。

香港，用了一百多年建立起来的自由港，只用不到五年，就变成中共恐怖统治下苟活的附属城邦。 一个城市文脉和市民精神的改变不是突发的，而是渐进的。可以想见，香港和香港人，正在从自由奔放向苟且偷生过渡。 这种不可逆的凌辱和伤害，将重新塑造香港的制度和文化形态，也将重塑香港人的精神。 Hong Kong activists retreat as China-style justice comes to their city | Reuters "Over the next four days, the defendants were subjected to more than 40 hours of hearings … Ten were taken to hospital, some suffering from physical exhaustion." t.co/W5QOe3qCIz… — Inter-Parliamentary Alliance on China (@ipacglobal) April 22, 2021

在脱支反支这个事情上，我是很谨慎的。 毕竟反支是切入一个种族深层的文化和精神结构，必须有确凿的事实，或从事实抽取的一般描述做支撑，有正常且严谨的逻辑推演。必须是言之凿凿，经得起事实和逻辑的检验。 没有逻辑，胡言乱语的吹牛皮，只会适得其反，不但不会脱支反支，反而会越支越深。 很多中国人来到欧美是抱着一颗追求文明和自由之心的，也想要融入当地的社会，这个不但需要语言的问题，还需要价值理念的认同和心理接纳的问题。 有些人走了几十个国家，英语说的贼溜，甚至或嫁或娶了白人，组成了混血家庭，但还是支性不改。 为啥呢？ 从小养成的价值观和心理结构没有改变。 这改变起来是相当难的，越深层的东西越难变。 以前的认知和思维习惯已经形成了路径依赖和条件反射，甚至已经在某种程度上改变了大脑的生理结构， 因此再怎么装，说出话来还是支腥满溢、支臭扑鼻。 一个中国移民一代和在这里长大的移二代站在一起，是很容易发现巨大差异的，言谈举止和气质大不相同。 在一个活动上，我见过一个亚裔的女孩，高高的个子，一脸真诚的笑容可掬。 一开始我以为她是在这里长大的韩裔，但没细问。 后来我又一次见到她，且深入聊了一下，这才知道他是出生在云南的，很小的时候就被这里的一对法裔夫妇从云南的孤儿院里领养出来，在这里长大，现在在一个律师事务所做法务助理。 但我已经完全看不出她是华裔了。女孩对亚洲的文化特别感兴趣，跟我聊了很多关于中国，特别是西南民俗的问题。 其实她就和当地的孩子一样，只是充满好奇，对那些文化脑子里面是一片空白的。 而且她是一个中国人的弃婴，我想她应该是对中国的文化又爱又恨吧。 她那个活泼可爱又自在的神情，完全脱支了。 這就是馬雲，這就是中國。 中國人要通過厚顏無恥不要臉才能爬上權勢或財富的高位。一旦上位，還要繼續以更下賤無底線的厚顏無恥保持下來。 可悲的是，這也不一定能成，假裝夾著的尾巴早晚會忍不住撅一下，於是大禍就來了。 欲練神功，揮刀子宮。 揮刀自宮，未必成功😂 pic.twitter.com… — 張無忌🇨🇦 (@Hanlongc) April 17, 2021 號稱鬥魚F4的四大美顏女主播，其中一位已經¥5000萬簽約B站。 就其中這位陳一發兒，說說唱唱一晚上，平均每夜獲打賞萬元以上，好的時候能夜收幾十萬。 顏值好，呻吟靚，能說會唱，這個職業棒棒大😂 據說有人翻出了發兒2016年調侃南京大屠殺的

弗洛伊德被警察肖文用膝盖压住脖子超过八分钟，死了。 弗氏劣迹斑斑，磕药，嫖娼，还曾持械抢行…… 但哪条美国法律可以就此认定他应获死刑？ 有人自称颜控，说这黑人长的丑，所以该死。难道从来不知道西方象征法治的正义女神是一手拿剑，一手拿天平，还要蒙上眼睛的吗？ 弗案固然是被民主党的贱人政治利用。但中国人你也少拿左派或右派说事儿，竟然还是能说出长的丑就该死，这样无知无耻的荒唐话。 说这是法盲都是客气的。难道不更像是一个浑不吝的中国式土纳粹？ 中国人是分不清左派右派的，只能大概区分一下是人或卜世仁。 1994年的辛普森案，在加州经过长达九个月的审判之后，辛普森被大陪审团宣布无罪，尽管看起来有无数可能性认定辛氏杀妻成立。 法治不是情绪化的表达，也不是把可能性作为犯罪认定和量刑依据，而必须以确凿的事实为依据，以清晰的法律条文为准绳。 法治就是，宁可漏网千个坏人，也不能冤枉一个好人。 有人过于夸大弗洛伊德案和美国左派的崛起，担心美国和西方文明社会也会变成像中国那样的索多玛。 过虑了。 只要法治的精神还在，这个社会就不会差到哪里去，更不会成为无法无天的索多玛。 恰恰相反，那种手握权力，恣意妄为，宁可枉杀千人，不可使一人漏网的国家才是真正的索多玛。 从所多玛逃出埃及的中国人看不懂一个文明社会的多元、包容、平等和法治，这也很正常， 就像在浑水里长大的螃蟹，你把它搁在清水里，总有各种各样的不适应。但你再把它放回浑水里，它更不适应， 尴尬。 一个中国人，从一个法治腐败、礼崩乐坏的国家，逃到了北美或欧洲崇尚法治，充分保护个人自由和权利的宪政国家，还没有深入认真理解这样的一个社会，就想要为美国和加拿大指点迷津、主持正义，勇气固然可嘉，就是不知道这里的人，他能接受你吗？ 玩玩可以的，但千万别把自己玩成个笑话。 民主如果失去约束，可以演化成多数人对少数人的暴政。 这句话就好像是专门给充满偏见、歧视的中国人量身定做的。 弗洛伊德，绝不是什么英雄，就是个混混。 但他是个人，跟你我一样的，应该得到法律公平对待的人。 如果对人这个概念理解不清的话，可以看看美国的独立宣言，这是美国立国之本。 况且英美法系common law是判例法，区别于以成文法典为依据的欧陆法系，强调遵循先例和陪审团制度，重视司法程序，通过对判决先例的反复分析和参考，产生类似道德观念一般的普遍的、约定俗成的法律customary rule

【相見歡·胭脂笑】 小桃初綻香紅， 意情濃。 欣與鵝黃柳翠共春風。 胭脂笑 ， 顏色傲， 又相逢。 流水落花卷去恨千重。 photo:Artist Z.L. Feng 相見歡·林花，李煜 林花謝了春紅， 太匆匆。 無奈朝來寒雨晚來風。 胭脂淚 ， 相留醉， 幾時重。 自是人生長恨水長東。

【齐风·东方之日】 东方旭日暖， 美人光艳艳， 入室心喜欢； 心喜欢， 缓步走近美人边。 东方月华圆， 美人赛天仙， 入室飘飘然； 飘飘然， 轻随相拥美人肩。

【卫风·竹竿】 竹竿细又长， 垂钓淇水上； 怎能不想你？ 道远路茫茫。 泉源汩汩左， 淇水右汤汤； 女子在天涯， 思亲隔远方。 淇水右荡漾， 清泉流左方； 巧笑明皓齿， 婀娜美玉光。 淇水轻流淌， 松舟桧做桨； 驾舟游水上， 忧思两相忘。

【召南·摽有梅】 梅子成熟落缤纷， 还有七成待情真； 你若有心求娶我， 不要错过好时辰。 梅子落地乱纷纷， 仅剩三成思亲亲； 你若想要领我走， 不要等到月黄昏。 梅子熟透全落地， 倾筐给你让你取； 你若爱我别犹豫， 这就跟你回家去。

【周南·关雎】 雎鸠和合鸣关关， 双双对对在河滩； 美好女子仪容鲜， 真想拥她相与欢。 荇菜长长又短短， 左采右采忙不完； 窈窕女子美千般， 做梦也想抱身边。 求她不得自难安， 日思夜想在心间； 想她念她思丝连， 翻来覆去夜不眠。 荇菜长长又短短， 左摘右摘求取难； 贤淑女子心良善， 弹琴鼓瑟爱无间。 荇菜长长又短短， 左拔右拔水浅浅； 娇娆女子在河边， 鸣钟击鼓相见欢。

【邶风·静女】 女孩娴静容颜好， 约我等她城一角； 故意藏身不相见， 让我搔首来寻找。 女孩娴静又温婉， 赠我一支红竹管； 管身透红光闪闪， 好看好玩我喜欢。 郊野归来赠我荑， 珍稀柔美样子奇； 不是荑草有多好， 女孩爱我将心表。

曾和居加的一位国内某知名法学院毕业，康奈尔硕士，麦吉尔博士的基督徒朋友聚餐。他说朋友圈里的大学同学都在吹捧中共的这个制度，没有思考力，觉得很遗憾，因此从来不说话。 我问他为什么不表达观点？他说了一句让我有点小惊讶的话， “我也不知道哪种制度最后能胜出啊。” 曾和居加的一位国内某知名法学院毕业，康奈尔硕士，麦吉尔博士的基督徒朋友聚餐。他说朋友圈里的大学同学都在吹捧中共的这个制度，没有思考力，觉得很遗憾，因此从来不说话。 我问他为什么不表达观点？他说了一句让我有点小惊讶的话， “我也不知道哪种制度最后能胜出啊。” pic.twitter.com… — 張無忌🇨🇦 (@Hanlongc) April 20, 2021 在自由法治的国家，拥护夸赞共产党不会被治罪，有充分的言论自由； 中共也喜欢你，说不定还混个使馆认证的侨领当当，回国的时候也风光风光。 要么就不说话，自称远离政治，不关心索多玛的破事儿，自私自利的过好自己的小日子也就完啦。 权衡利弊，鸡贼的中国人往往选择要么拥共，要么不说话。 鸡贼，按秦晖的说法又叫乡愿，就是没有原则是非的墙头草、伪善的老好人，源自谭嗣同《仁学》里的一句话: 两千年之政， 秦政也， 皆大盗也； 两千年之学， 荀学也， 皆乡愿也。 所以，鸡贼是中国人深层心理结构中普遍存在的理念。这种价值观的养成，从幼学启蒙家庭教育就已经开始了。 随便问一个中国人，在其家庭教育里一定有过类似这样的话， 见人只说三分话，不可抛却一片心； 枪打出头鸟； 祸从口出，病从口入； 出头的椽子先烂； 天塌下来，有个高的顶着 …… 因此，中国从家庭教育开始，就要把孩子教成一个世故的混蛋，而不是做一个光明正大的人。 这也可能是历经战乱活下来的中国人骨子里就形成了这种世故奸诈鸡贼的基因，因此，作为苟且偷生的技能，也拿这种卑鄙的生存之道教育后代， 有人说，春秋时的中国人生机勃发、品格清澈；汉唐时雍容大气、自信豁达；及至明清则​​奴颜婢膝、麻木懦弱； 那么今天的中国人呢？看看周围就有答案。 回过头来说，说真话，不是对一个人最基本的要求吗？ 说真话，难道不是一个人最起码的道德底线吗？ 说真话，难道不是一个正常国家最基础的共识吗？ 但你让今天的一个中国人说真话真就这么难。敢于说真话的中国人，要么遭到万人的唾骂，要么被关在监狱里， 再次证明正常国家的底线就是中国人的天花板。

王羲之初月帖： 高古轻灵， 气韵生动， 笔力浑厚， 畅达流媚。 王羲之书法博采众长，取意创新，自成一家。千古书圣，当之无愧。 「初月十二日，山陰羲之報。近欲遣此書，停行無人，不辨遣信，昨至此，且得去月十六日書，雖遠為慰。過屬，卿佳不，吳頃患殊劣殊劣，方涉道憂悴，力不具，羲之報。」 【王羲之の書】 初月帖(しょげつじょう)：模本・万歳通天進帖・東晋・遼寧省博物館蔵 pic.twitter.com… — 書聖 王羲之を学ぶ (@unkai_wangxizhi) April 20, 2021

【虞美人·江山易】 秦关唐月湮荒草， 绝代知音渺。 回风舞雪起青萍， 浩荡长歌惊破夜朦胧。 辰星熠熠金乌继， 朝改江山易。 莫云才俊信难求， 且待天生英杰九州稠。 虞美人·春花秋月何时了，李煜 春花秋月何时了， 往事知多少。 小楼昨夜又东风， 故国不堪回首月明中。 雕栏玉砌应犹在， 只是朱颜改。 问君能有几多愁， 恰似一江春水向东流。

唐，怀素（725年－785年），自叙帖，写于代宗大历十二年（777年），藏于台北国立故宫博物院。 Tang dynast, Huaisu（725－785）, One of the calligrapher Huai Su’s work, 777, National Palace Museum, Taipei.

『思帝乡·伊人』 春水流，清波浇暗愁。 醉看柔光澄澈， 是凝眸。 望断关河寥落， 越秦楼。 漫溯逐伊人， 一生求。 ——————————— 我现在的心情， 毛茸茸， 青葱葱， 雾蒙蒙， 就像早春里， 珞珈山边， 大明湖畔， 芳草萋萋的朗润园。 我现在的心情， 桃红柳翠色斑斓， 丝丝细雨润桑田； 和风吹过绿海面， 满心欢喜春满园。 思帝乡，韦庄 春日游，杏花吹满头。 陌上谁家年少， 足风流。 妾拟将身嫁与， 一生休。 纵被无情弃， 不能羞。

我手上有千万把飞刀 总有一款能扎到你 我用飞刀千百回的扎过自己 带着我的鲜血淋漓 我举起飞刀瞄准了你 飞刀有时候还不够犀利 不如直接拿大炮轰 来的更快意 你的肉体就像一具僵尸 灵魂也枯槁的像沙漠中的荆棘 不如让我一刀结束你残破丑陋的灵魂 让你可以痛痛快快的寻回一个率真的自己 我写诗 我调情 我也喜欢美颜的你 你空洞洞的大眼睛里 隐藏了我根本就不想知道的秘密 但我不想离你而去 我静静的看着你 你那故作高深的神秘 你那假扮高冷的清奇 还有你那稀巴烂的胡言乱语 你险些让我闪着寒光的飞刀 失去用武之地 我举刀的时候你还没在意 刀已飞起 直刺你灵魂深处的顽疾 为了让我的飞刀例不虚发 像传说中的探花小李 我每天暗自练习 有时也学一下高冷的你 像一株怀春的梅花 转过头咳嗽一声 在有人偷窥的冰天雪地 那辆老马拉的破车里 手里还攥着一把刻刀 把朽木雕成美人如玉 莫道不销魂 虽然我的刀很锋利 有时也会扎到你 但多情的我不像无情的你 我是刀客 你是你 我来到这里 拨开阴霾重重的乌烟瘴气 不是为了寻找朋友 而是为了斩杀仇敌 我终于在万人丛中找到了你 流荡了三千年的孤魂 浑身长满疔疮 脓血流了一地 你披上洁白的画皮 含情脉脉的看着我 掩饰不住的诡诈 出卖了你 作为一个职业的灵魂杀手 这次我不会放过你 不管你怎样乔装改扮 我都要 结果了你

【踏莎行·天涯路】 烟笼斜阳， 云霞流布。 飞虹双引青云步。 寒烟衰草断魂人， 乘舟归向桃源渡。 幽草清泉， 奇花馥馥。 缤纷连缀天涯路。 笑谈风月惹闲愁， 凭栏望尽鸿归处。 踏莎行·郴州旅舍，秦观 雾失楼台， 月迷津渡。 桃源望断无寻处。 可堪孤馆闭春寒， 杜鹃声里斜阳暮。 驿寄梅花， 鱼传尺素。 砌成此恨无重数。 郴江幸自绕郴山， 为谁流下潇湘去。

【小重山·春日即景】 细雨点点湿落红， 草新青欲醉，入帘栊。 柳绦翦翦舞随风， 枝头上，呖呖悦啼莺。 云起寄浮生， 清风拂面过、杳无声。 胭脂含露暗香浓。 情怯怯，娇态艳空空。 Photo@Garden Mist by Julie Anna Lewis 《大品般若经·如化品》：“以空空，故空。不应分别是空、是化。” 《维摩诘经·文殊师利问疾品》：“文殊师利言：’居士此室，何以空无侍者?’维摩诘言：’诸佛国土，亦复皆空。’又问： ‘以何为空?’答曰：’以空空。’又问：’空何用空?’答曰：’以无分别空故空。’又问：’空可分别耶?’答曰： ‘分别亦空。’又问：’空当于何求?’答曰：’当于六十二见中求。’” 维摩诘弦外之音是「从错中学」。 又问：「六十二见当于何求？」答曰：「当于诸佛解脱中求。」 当众生局限于自己的经验与知识时，往往无法体会全体的真相，所以自然会有「断、常、有、无」的六十二种偏见。修行者将自己的六十二种偏见与大觉悟者的全知解脱相对照之下，发现了自己的偏。当对立的偏见越来越消融，行者就越能与摩诃空性相应。用现代的话来说，修行就是从错中觉，从错中学。 当于诸佛解脱中求。三世诸佛本已解脱，是众生须解脱。维摩诘是说，诸佛如何得解脱，众生也是照着诸佛的古道同样得解脱。因为一切众生皆具如来智慧德相，因此诸佛能照着古道得解脱，一切众生也能照着古道得解脱。所以这里文殊师利菩萨代大众问的是「每一位众生的觉悟解脱从何而得？」而维摩诘大士答：「当于一切众生心行中求。」 《梵网经》：“若佛子，以悲空空无相。……空空照达空，名为通达一切法空。空空如如，相不可得。”

词牌名是词的一种制式曲调的名称，亦即唐宋时代经常用以填词的大致固定的一部分乐曲的原名，有固定的格式与声律，决定着词的节奏与音律。 词牌数目，大约有八百七十多个(包括少数金、元词调)，词的内容多数已与词牌的意义无关。从北宋开始，词人在词牌之外，往往另加题名或序言以说明词意。至于各词牌的出处，只有少数是可以考证的，绝大部分已无法弄清其来历了。 词是一种配合音乐的诗歌，是唐宋时代的乐府诗。适应文化生活的需要，结合当时在音乐和诗歌上的发展而流行的词，它的前身是民间小调。例如：《舍麦子》，《挫磓子》等，可能是反映农民生活的；《渔父引》，《拔桌子》等，可能是反映渔民生活的；《破阵子》，《怨胡天》，《怨黄沙》是反映军人生活的。由此可见，词牌名的来历和当时人们的生活是有着密切的关系的。到了后来，慢慢地就没有什么密切的关系了。 两 字 暗香 八归 八塞 白萱 白雪 拜星 别怨 薄幸 不见 步月 比梅 侧犯 长春 出塞 垂阳 春弄 春晴 春游 簇水 催雪 大椿 大有 大酺 导引 鞮红 丁儿 东仙 杜宇 多丽 犯花 芳草 防露 歌令 个侬 孤鸾 古记 寒姑 合欢 河传 横云 红情 胡州 花犯 黄金 佳色 减兰 解红 禁烟 九日 凯歌 乐令 乐世 乐正 酹月 离鸾 梁令 留家 六丑 录调 露华 绿腰 绿意 眉妩 鸣梭 木笡 南浦 排歌 品令 戚氏 琴调 倾杯 情词 琼台 秋霁 秋水 入塞 塞姑 三台 哨遍 胜常 疏影 索酒 踏月 探春 天香 调笑 望梅 尾犯 无闷 无怨 五拍 西河 西湖 西施 西子 夏州 相月 湘月 消息 宣情 寻梅 阳春 瑶花 渔父 月慢 韵令 招潮 镇西 征招 竹枝 赚煞 子夜 三 字 一 画 一半子 一丛花 (一样花) 一寸金 一点春 ( 一枝春 、 一落春、 一年春) 一萼红 一过金 一痕沙( 昭君怨 ) 一斛珠 (一斛球) 一剪梅 (一翦梅) 一落索 ( 一络索 ) 一梦金 一捻红 一七令 一丝风 一叶叶 一叶乐 一叶落 二 画 八宝妆 八六子 八拍蛮 八音谐 卜算子 卜玉郎 丁香结 二郎神 二十时 二色莲 九回肠 九能归 九张帆 七娘子 (七娘仔) 人南渡 人月圆 十爱词 十八香 十二红 十二郎 十二时 十拍子 十样花 三 画 川拨棹 大江乘 大江西 大圣乐 干荷叶 广寒秋 广寒枝 女冠子 千春词 千年调 千秋节 千秋岁 ( 念奴娇 ) 三部乐 三登乐 三奠子