無忌·論壇

第六站：环游布雷顿角，沿着海角到天涯。穿行在如此的山与海之间，惊叹于大自然的鬼斧神工。天之涯，海之角，天光云影，碧海潮声，感悟的是生命，收获的是永恒。天地有大美！ 布雷顿角高地国家公园(Cape Breton Highlands National Park)位于加拿大新斯科舍省布雷顿角岛北部。三分之一的Cabot Trail公路穿行其间，形成了一道独特的风景。该国家公园总面积949 km²，成立于1936年，是加拿大第一个位于大西洋沿岸的国家公园。 让人迷醉的海洋半岛上的湖光山色，一路风景，一路花开：

第五站：艾奥纳。大西洋伸入半岛的金色手臂，面朝大海，春暖花开。这里的生活变得如此简单，感情变得如此纯粹，银发的老者们如初恋的爱人般亲密相拥，在夜色中欣赏一曲老歌，悠然地度过上帝赐予的岁月。记起路边广告牌上的一幅标语，“生命是礼物，生命不是选择。”（Life is a gift, not a choice） 自哈利法克斯经特鲁罗向东北行进约350km，进入布雷顿角岛的艾奥纳（Iona）。一路森林挺秀，郁郁葱葱，湖光山色，迤逦延展。

亲爱的同学们：你们好！ 今天，剧本已翻至末页，互道珍重后，就要离别。

第四站： 哈利法克斯Halifax，一个久闻其名的城市，一个关于海事和沉船的城市。一切的硝烟战事，一切的悲伤哀愁，都会随海风飘散。太阳照常升起，一代代生生不息的人们，在海边繁衍生长。 从蒙克顿到哈利法克斯路边的风力发电场： 哈利法克斯（Halifax），是加拿大新斯科舍省的省会，北部最大的深水天然港口，世界最深不冻港之一，气候适宜，是加拿大第二温暖的城市。由于其重要战略位置，被称为“北方门户”。第二次世界大战期间曾是盟国在北大西洋的舰艇集结处和护航基地,现为加拿大大西洋舰队司令部所在地和重要海军基地。

第三站：一轮明月照大洋 新不伦瑞克(New Brunswick)是加拿大东部的省，位于圣劳伦斯湾，是法属阿卡迪亚的一部分。首府弗雷德里克顿，最大的城市为圣约翰（Saint John）。新不伦瑞克的位置同时贴近美国与魁北克，是加拿大唯一一个英法均为官方语言的省份，两种语言群体均受加拿大权利与自由宪章第16.1条保护。 省府弗雷德里克顿的新布伦瑞克大学：

第二站：在圣西蒙渡口Saint Simeon坐渡轮穿过圣劳伦斯河，大河如海，江风浩荡，岸边看云，船上听风。经林木葱郁的国道进入NB省的埃德蒙兹顿Edmunston，美加边境的小城，枫叶旗和星条旗一起飘扬。 从魁北克城出发，沿着138号省道经拜圣保罗（Baie-Saint-Paul）来到圣西蒙（Saint-Simeon），然后乘渡轮渡过圣劳伦斯河到对岸狼河（Rivière-du-Loup ），过狼河进入新不伦瑞克省的第一站是位于加美边境的小城埃德蒙兹顿。在这里，按照大西洋时间时钟拨快一个小时。 从魁北克城到圣西蒙，138号公路上的风景：

第一站：魁北克城Quebec City, 魁北克的省会，古老的城堡与城墙，河上点点白帆，遇见火烧云和绚丽晚霞。 魁北克城位于圣劳伦斯河北岸，是魁北克省的省会城市，人口约有55万人。魁北克老城区是联合国物质文化遗产保护区域。 从蒙特利尔出发，顺着20号高速公路往东北方向260km，全程约3个小时到魁北克城。 魁北克城主要景区就集中在老城区，占地面积不大，花大约3个小时左右就能走一遍。 如果想从更大范围内游览城区可以选择乘坐敞篷的观光巴士，时间约1小时45分钟。观光巴士的起点站在著名的芳提娜城堡饭店下的城市旅行信息中心对面。在信息中心可购票，成人票价35$，孩童免费。

导读：孙中山，职业革命家，国民党的肇始人，即被抗战的蒋介石政权尊崇，也是汪精卫投日政权的偶像，后被国民政府立为国父。同时，由于孙后期勾连苏俄，联俄拥共，又对共产党有再造之恩。2011年，北京举行辛亥百年纪念大会，胡锦涛强调中共是孙中山事业最忠实的继承者。因此，孙中山又有“两党党父”之称。 孙中山及其继承者们的革命到底是怎么回事？为什么他能被近代乃至现代的各路号称革命的政治势力所拥戴？借助部分解密的档案图片，我们来看看孙中山的革命之路。 1.日本人绘制的孙中山与日本人关系图，仅仅显示了孙中山在日关系网的一小部分。 日本人绘制孙中山在日关系图

导读：孙中山，职业革命家，国民党的肇始人，即被抗战的蒋介石政权尊崇，也是汪精卫投日政权的偶像，后被国民政府立为国父。同时，由于孙后期勾连苏俄，联俄拥共，又对共产党有再造之恩。2011年，北京举行辛亥百年纪念大会，胡锦涛强调中共是孙中山事业最忠实的继承者。因此，孙中山又有“两党党父”之称。 孙中山及其继承者们的革命到底是怎么回事？为什么他能被近代乃至现代的各路号称革命的政治势力所拥戴？借助部分解密的档案图片，我们来看看孙中山的革命之路。 1.孙中山1866年生于广东省香山县（即中山市）翠亨村的农民家庭。1885年5月26日（清光绪11年），19岁的孙文回广东香山翠亨村，与18岁的同邑华侨富商之女卢慕贞结婚（原配夫人，育子孙科，女儿孙娫、孙婉）。 孙文与卢慕贞 2.1890年（清光绪16年），英国殖民地香港，荷李活道雅丽氏医院三楼骑楼，自称“反清四大寇”的孙文(左二)，杨鹤龄(左一)，陈少白(左三)，尢列(左四)合影，皆为广东人。图中站立者为同学关景良（关景良的母亲是孙中山的老师，因家长反对，关没有跟在孙后面搞“革命”）。 孙文(左二)，杨鹤龄(左一)，陈少白(左三)，尢列(左四)“反清四大寇”合影，皆为广东人。图中站立者为同学关景良 3.1894年，已经28岁的孙中山，在四个月时间里，先后做了两件“伟大”的事情。一是上书直隶总督兼北洋大臣李鸿章。在“上李鸿章书”中，孙中山不惜余力地美化清廷之治，说：“当今风气日开，四方毕集，正值国家励精图治之时，朝廷勤求政理之日”，并竭诚要为清廷尽忠、效力，而说：“每欲以管见所知，直陈时事，上诸当道，以备刍荛之采”。仅四个月后，孙中山却180度逆转地提出：“驱除鞑虏，恢复中国，创立合众政府”。 1894年9月和10月《万国公报》刊登的孙中山上李鸿章书。 4.1897年，日本东京，孙中山与玄洋社成员合影。前排右起：安永东之助、宫川五郎；中排右起：柴田麟次郎、内田良平、孙中山、中野熊五郎；后排右起：清藤幸七郎、平冈小太郎、宫崎寅藏、井上雅二、原口闻一。其中内田良平、安永东之助、中野熊五郎等玄洋社间谍，亲赴朝鲜参与了甲午战争。 1897年秋，孙中山在日本与玄洋社友人合影 5.1898年11月（光绪24年）, 孙中山与日本人（玄洋社成员）在横滨合影。前排左起安永东之助、杨衢云、平山周、末永节、内田良平；中排左起大原义刚、小山雄太郎、孙中山、清

导读： 当年孙文到日本访友，其挚友犬养毅探询孙文最喜欢何事，孙文不加思索回答“革命”，犬养毅接着问其次呢? 孙文以英语答说“Woman”，再问，孙文说“Book”。犬养毅说，孙文还算是个老实人。 十二岁的大月薰（1888-1970） 孙中山一生四次婚姻，其中和十一岁日本幼女相爱，四年后结婚生子的故事鲜为人知。这位幼女就是大月薰。

  (图片来源：人民论坛网) 到目前为止，中国的改革可以说是功利主义的改革。功利主义改革的基本哲学是，经济发展是社会最大的“善”，GDP增长是最大的“善”；衡量一切政策的标准就是是否有利于经济发展和GDP的增长，凡是有利于GDP增长的就是好的，不利于GDP增长的就是不好的；为了GDP的增长，我们甚至可以不考虑人的基本权利和尊严。 功利主义当然不是中国人的发明。200多年前英国哲学家边沁创造了功利主义哲学，用来指导英国法律制度的改革；经过他的学生、经济学家约翰穆尔的改造，功利主义就变成了整个经济学的基本哲学。 功利主义包括个体功利主义和社会功利主义两个方面：个体功利主义就是每个人都趋利避害，最大化自己的效用函数；社会功利主义就是最大化所谓的“社会福利”。 社会功利主义的基本特征就是用目的的正当性来证明手段的正当性。 它评价任何事情的标准都是后果主义的，只要我的目标是好的，就可以不择手段，不论这个目标是“经济增长”、“国家利益”，还是“社会福利”。 在许多情况下，功利主义经济学也是拥护市场经济的，但它把市场完全当作工具性的，也就是说，只有当市场被认为有利于效率、有利于所谓“社会福利”最大化的时候，它才拥护市场；一旦市场被认为不利于效率比如说存在所谓的“市场垄断”、“外部性”和“信息不对称”等“市场失灵”的情况，它就主张用政府干预市场同理，功利主义对私有产权和自由的支持也是工具性的。 但我们人类做什么样的事情是正当的或不正当的，仅仅用功利主义标准可能是不行的，因为这样的标准可能会侵害人类的基本权利。比如说，假定社会中有几个长相奇丑无比的人，绝大多数人不喜欢他们，那么，按照社会功利主义的标准，杀掉他们就可以提高社会总福利“最大多数人的最大幸福”。但我们能认为这样做是正当的吗？ 在现实中，按照功利主义的标准，任何个体的权利都可以为了所谓的“国家利益”、“集体利益”、“社会利益”的名义被侵害、被剥夺，古今中外这样的例子举不胜举。 与功利主义相对立的另一种正义标准，我称之为权利主义。权利主义是说作为个体，我们每一个人都有一些与生俱来的基本权利，这些基本权利是不可以以任何理由予以剥夺的，目标的正当性不能证明手段的正当性。权利主义也有很长的历史传统，它从古希腊斯多葛学派的自然法理论发展而来，两百年前德国哲学家康德提出的自由理论就是一种权利主义理论，当代政治哲学家罗尔斯的自由平等理论，

作者：李仁卿 1789年7月14日，攻占巴士底监狱 始于1789年的法国大革命，对法国、欧洲乃至整个世界历史都有深远的影响。对这场革命的理解与评价，历来呈现出极化的态势，有“大革命是后来一系列更进步革命的先驱”之说，有“大革命使平等压倒自由”之说，有歌颂“大革命那段激情燃烧的岁月”，有痛斥“大革命放纵卑劣、暴虐及人性中的所有恶”……显然，这些歧异的评价，是缘于对大革命成因的不同理解。 《旧制度与大革命》作为西方自由主义发展史上的经典性文献，就是法国自由主义思想家托克维尔对大革命反思的杰作。

● 殷海光 　　 首先，我们应该表示的，言论自由是一种天赋的基本人权。 言论自由之为一种天赋的基本人权，亦若吃饭之为一种天赋的基本人权。没有人应该剥夺任何人吃饭的权利。同样，也没有人应该剥夺任何人说话的权利。人生而有口，就应可自由说话，以发挥其功能。这本是不证自明之理。 所以，要求言论自由是作人最起码的要求，而并非额外的要求。

作者：殷海光 海耶克教授在一九四四年出版了《到奴役之路》一书。批评家们将这本着 作和约翰·穆勒的《论自由》相提并论,可见它的重要。一九五三年我才有机 会读到这本著作。当我读到这本著作时,好像一个寂寞的旅人,在又困又乏又 渴时,忽然瞥见一座安稳而舒适的旅舍,我走将进去,喝了一杯浓郁的咖啡, 精神为之一振。

作家魯迅（1881-1936）晚年照片。 我在年青时候也曾经做过许多梦，后来大半忘却了，但自己也并不以为可惜。所谓回忆者，虽说可以使人欢欣，有时也不免使人寂寞，使精神的丝缕还牵着已逝的寂寞的时光，又有什么意味呢，而我偏苦于不能全忘却，这不能全忘的一部分，到现在便成了《呐喊》的来由。

摘要: 以自由涵养政治、以法治佑护自由是英国宪政贡献给人类最宝贵的财富。这一传统的形成固然与英吉利独特的地理环境、民族气质、文化传统、生活与宗教方式以及社会管理模式密切相关，也与法律职业群体尤其是宪政主义者充满勇气与智慧的创造密切相关。 19世紀早期的英国上議院 在跌宕起伏、潮起潮落的人类文明舞台上，若论历史之久远、根系之深邃、命脉之绵长，英吉利文明是无法与华夏文明、古罗马文明、古埃及文明相提并论的。当这些文明体早已光芒四射、声威远播的时候，英吉利文明乃至整个日耳曼文明尚在荒蛮幽深的丛林深处刚刚开始起步。但是，当血管中流淌着斯堪的纳维亚人的鲜血、双眼中闪耀着北欧海盗特有的勇武与蛮性的日耳曼人冲出丛林的时候，也就意味着世界历史掀开新的一页的时刻已经来临。取代不可一世的罗马文化登上西欧文明舞台的日耳曼文化为欧洲大陆带来了一股自由而清新的气息，这股气息改变了欧洲文明的进程和方向。在西罗马帝国灭亡五百余年后，欧洲大陆西北角的诺曼人征服了隔英吉利海峡相望的不列颠岛，由此开启了英吉利作为独立统一的文明体进步发展的历史。仅仅数百年以后，英吉利民族就带着自己的雄心和梦想从不列颠出发走遍了整个世界，并占据了世界文明的中心舞台。当其他文明国家在人类历史上或日趋衰微或面临灭顶之灾的时候，英吉利文明却横空出世，将自己的儿女连同自己的科学技术、思想文化、法律制度乃至语言与信仰输送到了世界的角角落落，从而几乎独享了近代以来人类全部的财富、尊严和荣耀。

2016年各地高考作文题陆续出炉　 全国卷I：奖惩之后 （适用地区：河北 河南 陕西 江西 广东 安徽 湖南 湖北 福建） 　　 全国卷II作文：语文素养提升大家谈 （适用于贵州、甘肃、青海、西藏、黑龙江、吉林、辽宁、宁夏、广西、内蒙古、新疆、云南、陕西、重庆、海南）：

作者： 艾茵·兰德 艾茵·兰德（Ayn Rand，1905年2月2日－1982年3月6日） 1.当今世界的根本问题是什么？ 当今世界的根本问题是两大原则之间的对立：个人主义和集体主义。个人主义认为，每个人都拥有不可剥夺的权利，任何他人或集体都不得剥夺其权利，所以，每个人都有生存的权利，并且是为了自己而生存，而不是为了集体的利益而生存。 集体主义认为，个人没有任何权利，他的工作、身体和个性都属于集体，集体为了它自己的利益可以用任何方式任意对个人进行处置，所以，个人的存在需得到集体的允许，并且是为了集体而存在。 这两种原则是两个对立的社会制度生成的根源。当今世界的根本问题就是两大社会制度之间的对立。 2.什么是社会制度？ 社会制度是人们为了能共同生活而遵守的法令。制定这样的法令，必须以一个基本原则作为起点，那就是要首先回答这样的一个问题：社会的权力是有限的还是无限的？ 个人主义的回答是：社会的权力是有限的，因为它受到不可剥夺的个人权利的限制，社会只能制定不会侵犯这些权利的法律。 集体主义的回答是：社会的权利是无限的，社会可以任意制定法律，并任意地强加给任何人。 例如：在崇尚个人主义的制度下，任何人都不能为了自己的利益去通过一项法律以结束某个人的生命，哪怕是有百万人之众。如果他们真的这样做了，那么他们就侵犯了保护生存权利的法律，必将受到惩罚。 在奉行集体主义的制度下，只要有利可图，任何人多势众的群体（或任何自称可以代表多数人的人）完全可以通过一项法律来结束某个人（或任何少数人群体）的生命。个人的生存权利在那里是得不到承认的。 根据个人主义原则，杀人是非法的，而保护自己是完全合法的，法律站在权利一边。根据集体主义原则，人多势众的一方杀人是合法的，而自卫却是非法的，法律站在多数人的一边。 在第一种情况里，法律代表的是道德原则。 在第二种情况里，法律代表的是无视道德原则的观点，人们可以为所欲为，只要他们能在数量上占上风。 在崇尚个人主义的制度下，在法律面前任何时候人人都是平等的。每个人都拥有相同的权利，不论他是势单力薄，还是身后有百万人撑腰。 在奉行集体主义的制度下，人们需要拉帮结派，谁的帮派最壮大，谁就拥有所有的权利，而失败者（个人或少数派）却没有任何权利。根据他所在帮派势力的强弱，一个人可以成为具有绝对权威的主人，也可以成为孤苦无助的奴隶。 美利坚合众国可以作为第一种制度的

美国前总统里根在主政八年下任之前，于1988年8月15日在共和党代表大会上，以总统身份作了著名的《最后一次演说》。 在这篇短短的演讲中，里根谈历史、话人生、摆成就、鼓士气、纵横捭阖，气势激荡，逻辑严密，感情充溢，在美国发表后，引起强烈反响。瑞士著名社交活动评论家劳尔·威廉斯说：这是一篇传世佳作。 8/15/1988 President Reagan saluting the crowd at the Republican National Convention in Superdome New Orleans Louisiana   中文版： 南希和我今晚应邀出席这次大会，与大家共度这一特殊时刻，感到很荣幸，我以总统身份在共和党大会上发表讲话，这是最后一次了。因此，我十分感谢在座的诸位。 每当听到有人说我是在1981年1月20日成为总统的，我就觉得我必须予以纠正，因为，我并不是自己成为美国总统的，我只是受权暂时管理一个叫做总统制的机构，而这个机构是属于人民的。 我曾经多次祷告，感谢所有给予我这一信托的美国人，今晚，请再次接受我们——南希和我的由衷的感谢，感谢你们赋予我们一生中这一特殊的时刻。 刚才，你们又用一篇感人肺腑的颂词给这种荣誉锦上添花，我只不过是个普通人，因此听到别人称赞我们取得的成就，也不免有点沾沾自喜。但是今晚，我们首先要记住，真正值得称颂的应是2亿4千5百万美国公民，是他们构成了我国宪法开宗明义的头四个字，也就是最伟大的四个字：美国人民。 美国人民承受过巨大的挑战，把我们从民族灾难的深渊中拯救出来，建立了我们强大的经济实力，重振了我国在国际上的声誉，他们是出类拔萃的人，也就是人们所说的美国人。所以，如果今晚要向谁表示敬意的话，就应该向遍布这块土地的英雄豪杰们致敬，他们是实干家、梦想家和新生活的建设者。没有他们，我们在民主制度下的光辉实践就将一事无成。 最近，我们常听到有人说现在是改革的时代了。女士们、先生们，我再善意地提醒一下，我们就代表着改革。 我们从1981年1月起就卷起袖子大干起来，我们满怀希望，从不灰心丧气，我们向过去失败的政策挑战，因为我们相信，一个社会之所以伟大，并不在于其政府做出多少许诺，而仅仅在于其人民取得了进步，这就是我们进行的改革。 我们相信，要实现持久和平，只能靠实力而不能靠我们对手的善意。 我们对政府持正当的怀疑态度，以制止它采

晚年梁启超。梁氏如此评价“国共合作”：“近年来的国民党本是共产党跑入去借尸还魂的。民国十二三年间，国民党已经到日落西山的境遇，孙文东和这个军阀勾结，西和那个军阀勾结——如段祺瑞、张作霖等——依然是不能发展。适值俄人在波兰、土耳其连次失败，决定“西守东进”方针，倾全力以谋中国，看着这垂死的国民党，大可利用，于是拿八十万块钱和一大票军火做钓饵，那不择手段的孙文，日暮途穷，倒行逆施，竞甘心引狼人室。孙文晚年已整个做了苏俄傀儡，没有丝毫自由。”

作者|徐贲 摘要 人并不是一下子从不沉默变成沉默的，也不是一下子从不顺从变成顺从的，人是一步一步变化的，每跨出一步，下一步就变得更容易一些。察觉自己如何一步步走向顺从是一件令人沮丧、没有尊严、自己看不起自己的事，所以大多数人也就选择干脆不去想它，也不去说它，就这样，通往彻底沉默和顺从的路也就越走越顺畅无阻。一个人一旦走上这条不归之路，他就已经丧失了保存思想自觉的意志，也丧失了表达自觉思想的能力。   20世纪70年代，苏联勃列日涅夫统治下的“再斯大林化”时期，苏联作家叶甫图申科碰到过这样一件事情。有一次，他在西伯利亚的夏令营和一群青少年坐在篝火边，一位年轻姑娘提议“为斯大林干杯”。

临近2007年终，德国明镜周刊第50期以列宁和德皇威廉二世、德文密档和十月革命旗帜为刊头图，以十一页文字和照片的篇幅刊登了该期的标题文章《德皇陛下的革命家》 Revolutionaer seiner Majestaet. 封面副题则是《被收买的革命》，并附赠有关的影片光盘。 列宁，1870-1924

Signing and sealing of the treaty of Nanking 一、《南京条约》第一条：被忽视的重要条款 1842年8月29日（道光二十二年七月二十四日），中英双方在泊于南京江面的英国军舰皋华丽号（Cornwallis）上签署停战协议，史称《江宁条约》，也叫《南京条约》。 《南京条约》一共13条。如众所周知的那样，《南京条约》是一个割地赔款、丧权辱国的不平等条约，是近代中国遭受西方列强欺凌的屈辱见证。然而，历史是复杂的，《南京条约》也有其复杂性。比如其第一条，中文本是这样表述的：“嗣后大清大皇帝与英国君主永存平和，所属华英人民彼此友睦，各住他国者必受该国保佑身家全安。”这就是一条一直被忽视的重要条款。一般人未必看过《南京条约》原文，自然不可能引起重视，而专业的研究，如一部以65万字的宏大篇幅“对《南京条约》及附约的每一款项的来龙去脉进行逐次的考辨”的专著——《转折：以早期中英关系和〈南京条约〉为考察中心》一书（郭卫东着，河北人民出版社2003年版），对这一条也仅有一句轻描淡写的话：“《南京条约》第一款是礼节性的和好关照，停战宣布。”然而，这一条难道真的仅仅是“礼节性的和好关照，停战宣布”吗？

Albert Einstein, Nobel Prize photo, 1921 1930年夏天，爱因斯坦在卡普思航海和反思期间，试图把他关于自己「人生信仰」的想法清楚地表达出来。于是，他写下了以下文字：

Albert Einstein during a lecture in Vienna in 1921 这世界不会被那些作恶多端的人毁灭，而是冷眼旁观、选择保持缄默的人。 原文: The world will not be destroyed by those who do evil,but by those who watch them without doing anything. 照亮了我的道路的理想自始至终都是真、善、美，它们一次又一次给了我欣然面对生活的勇气。 原文：The ideals which have guided my way, and time after time have given me the energy to face life, have been kindness, beauty, and truth.

文｜刘郴山 链接来源： 人民网文史频道 （点击进入） 1989年12月25日，西方传统的圣诞节，罗马尼亚南部登博维察县兵营厕所前一块空地上，狼狈不堪的罗马尼亚总统齐奥塞斯库高呼：“自由和独立的罗马尼亚万岁！”随后，他的夫人埃列娜唱起了《国际歌》，“起来，饥寒交迫的奴隶，起来，全世界受苦的人……” 齐奥塞斯库夫妇被逮捕 这不是庆祝佳节的欢呼，而是临刑前最后的“呐喊”。在行刑队指挥官尚未赶到的情况下，持枪士兵开枪了，齐奥塞斯库倒地，后脑勺撞在了厕所的墙上，死后仍睁着双眼。埃列娜则头部中弹，脑浆外溢，鲜血不住地往外流…… 昔日无限风光的国家元首，何以死于非命？千因万果，归根结底，都是腐败惹的祸。

胡适有三子。长子祖望，出生在1919年3月16日，距胡适母丧仅四个月，取名“祖望”有望祖的意思；次女素斐，出生于1920年8月16日，不幸在1925年5月早夭；幼子思杜，出生在1921年12月17日，这天正好也是胡适的生日，取名“思杜”是为了表示对恩师美国哲学家杜威的感激之情。 胡适一家，右为次子胡思杜 长子胡祖望早年就读于西南联大，后入美国康奈尔大学主修机械工程。毕业后服务于美国斯都德贝克汽车厂，后担任中国航空公司的工程师、台湾驻美国机构“经济参事”等职。1980年退休。夫人曾淑昭，一子胡复，胡氏祖孙三代都毕业于美国康奈尔大学。胡祖望一生事业有成，家庭美满幸福，2005年3月12日病逝于美国，享年八十六岁。胡适次子胡思杜的命运就悲惨多了。 1948年12月，北京已被解放军包围，国民党开展“抢救运动”，用飞机空运出陷在北京的专家学者。胡适作为国际名人知名学者，排在被“抢救”的第一批。但是胡思杜不愿意随父母南行，具体原因不明，他说：“我又没有做什么有害共产党的事，他们不会把我怎么样。”胡适夫妇没法，留下一箱细软，乘傅作义安排的飞机飞南京，后赴美国，1958年定居台湾。直至老死，没能再见上幼子一面。 北京解放后，胡思杜到华北革命大学（中国人民大学的前身）政治部学习。胡适当时被称为“资产阶级唯心论的代表”，“国民党的忠实走狗”，作为胡适的儿子，胡思杜背负着与生俱来的罪孽。但他急切的想要融入新的社会，想要被新的政权肯定。于是他主动上交了胡适留下的一箱财物，并顺应要求，努力“改造”自已的思想，表现十分积极。他写了一份思想报告《对我的父亲——胡适的批叛》，表示与胡适划清界线，这一举动得到了上层的赞赏，使他得以在毕业后能够到唐山铁道学院“马列部”教历史。 1950年9月22日，胡思杜的这篇文章在香港《大公报》上发表，引起了大陆，台湾，美国三方面学人的关注。胡适认为思杜是逼不得已的，“ 我们早知道，在共产主义国家里，没有言论的自由；现在我们更知道，连沉默的自由，那里也没有。 ” 胡适这么认为有他的理由。中国共产党对胡适采取的是争取和批判双管齐下的策略，一方面批胡适对国民党“小批评大帮忙”，另一方面又频频向他挥动橄榄枝。在胡适南飞前夕，中国共产党的广播台播出了“对胡适之先生广播”，要求他不要离开北京（当时叫北平），并许诺让他继续做北大校长和北平图书馆长，不仅如此，还派潜伏在北大的地下

极权主义是20世纪的一个重大的政治现象，并给人类带来空前的、持续至今的灾难。国内外的许多教科书和著作，把极权主义分成两种类型：一类是左翼的极权主义，其典型是斯大林统治的苏联帝国，另一类是右翼极权主义，其典型是希特勒统治的纳粹帝国。关于苏联是左翼极权，这一点，各界没有异议。然而，把希特勒的纳粹德国归入右翼极权，则非常可疑。 纳粹（Nazi）是右翼政党吗？国家社会主义（Nazism）是右翼思潮吗？阿道夫·希特勒是右翼独裁者吗？我们不妨先来看看希特勒及其纳粹党是怎么说的，然后再看看他们是怎么做的。对希特勒，不论是其生前还是死后，人们对其恶行问题的关注要远远超过对其信念与主义的关注。 人是观念的动物，而希特勒的信条才是其恶行的源头。 纳粹是德文国家社会主义工人党的简称。希特勒把纳粹定性为一个社会主义工人政党，视资产阶级权贵为其敌人。为了实现“宏伟”蓝图， 希特勒实行党的一元化领导，要求党员必须随时准备为党献出生命。他还以工人阶级的领袖自居，他也把五月一日定为劳动节，同时却废除独立工会。 一个政党以社会主义自命，而且视工人阶级为领导阶级，自己为工人阶级的先锋队组织。这样的社会主义政党，当然姓左。 纳粹德国一世而亡，希特勒几乎是纳粹的同义词。希特勒的政治主张，就是纳粹的政治主张。1919年希特勒参加第一届党代会的演讲主题是：“如何才能毁灭资本主义？” 1920年他主导撰写的德国社会主义工人党党纲确定：集体利益高于个人利益，废除市场。 1927年，希特勒扬言：我们是社会主义者，我们是今天的资本主义经济制度的敌人。我们要不惜一切坚决摧毁这个制度。 对每个人的生命权、自由权与财产权的态度，是区分左与右的根本尺度。希特勒与纳粹毫不尊重财产权，不承认人及其生命的尊严与价值，任意剥夺民众的自由权，剥夺了犹太人的财富，掠夺被占领国的财富。希特勒曾扬言： 我们何必劳神去把银行与工厂国有化？我们直接把每个人都国有化。 希特勒的确成功地把每个人都捆绑在德国的战争机器上。希特勒更不尊重生命权，他和纳粹在战场上和毒气室里夺去了以千万计人的生命。希特勒把整个德国和被占领国变成军营，每个人都生活在刺刀之下、恐怖之中。 著名自由主义经济学家冯·米瑟斯1944年在比较希特勒与极左政党的相似性时说道： 从俄罗斯引入了一党制，建立秘密警察外围组织，镇压政治异己，设立集中营，用宣传来洗脑，用教育来灌输，在经济上实行

徐璋本和钱学森是同龄人，都出生于1911年。1954年他从美国回来，他的好朋友钱学森1955年回国。 三、四十年代，徐、钱二人同在美国加州理工学院攻读博士学位;钱学森在航空与数学系学习，1939年获博士学位;徐璋本1940年获博士学位。钱学森和徐璋本都是专攻导弹学的，不过钱搞的是“导弹致导”，而徐学的是“反导”。1950年代以后二人真是“一正一反”，贯穿了他们的一生。现在钱学森是名满天下，而徐则鲜有知闻。 徐璋本回国后到清华大学理论力学教研组工作。由于长期生活在美国开放的制度下，回国后对这也保密，那也保密不适应，有牢骚。1957年7月，《人民日报》高调反右已经有一个月了(1957年6月9日《人民日报》发表社论《这是为什么?》标志“反右斗争”的开始)。那时“工人阶级说话了”，举国上下，一致声讨右派，有意见的人们很识相地噤声。 此时，不知徐璋本先生是怎么想的，这位在美国生活了好几十年的人以为中国是要向美国转型，他公开声明要组建劳动党，而且发布:(一）“登记启示”;（二）“劳动党发起宣言”;(三)《谈谈真理和指导思想问题》。阐明其组织劳动党的意义，邀请人们加入这个以“建设没有剥削现象的人类公有公享社会“为目的的政党，并按照法律规定向政府注册登记。 他还公开地批评马克思主义，要求当局不要以马克思主义作为指导思想。他认为 “任何学说，都是在一定的历史条件下产生的，都有其局限性”。“马克思关于共产社会的理想，包含着严重矛盾。他把人看作经济制度的产物，是因果倒置。其强调阶级斗争的方法，与黑格尔的战争进化论同样脱胎于人类自私仇恨和残忍本能的极端表现。因此，马克思主义不能拿来作为指导思想。” 真如一块巨石投入深潭，激起巨大反响。清华大学从书记校长蒋南翔起到系，教研室都以最激烈的言辞批判徐璋本是货真价实的“现行反革命分子”。于是，成为“现行反革命分子”，把他作为罪犯逮捕法办，判了无期徒刑。这就是徐璋本进监狱之前的状况，与狱中传说无大差异，唯一的差异是他没有要与毛主席竞选国家主席。 1969年之后徐璋本的生活更加狼狈，其处境更加艰难。因为他坚持不肯认罪，常受到他那个年纪的老人不应该受到的侮辱。监狱的职责在于关押犯人，管理好被法院判刑的人犯。但中国监狱的别名是“劳改场”，这说明它还附有改造犯人思想的功能。但改造的前提是被改造的对象得认罪、表明自己需要改造;如果改造不认罪，就失去了这个前提。

武大捉奸被踢伤后，潘金莲依旧和西门庆每日做一处。但他们也知道，武二总是要回来的。这让他们的好兴致骤然降温。好在，他们有王婆。

导读：从“待从头，收拾旧山河，朝天阙。”到“知音少，弦断有谁听？”，可叹精忠报国的岳武穆，也落得个弦断无人听。 这个民族从来不缺少悲剧英雄和对悲剧英雄的平反。更不缺少的，是愚昧麻木，以为吃死士的人血馒头能治痨病的华氏一家。 知音少，弦断有谁听？ 满江红·写怀 怒发冲冠，凭栏处，潇潇雨歇。抬望眼，仰天长啸，壮怀激烈。 三十功名尘与土，八千里路云和月。莫等闲，白了少年头，空悲切。 靖康耻，犹未雪；臣子恨，何时灭。驾长车，踏破贺兰山阙。 壮志饥餐胡虏肉，笑谈渴饮匈奴血。待从头，收拾旧山河，朝天阙。 ————————————————————— 小重山·昨夜寒蛩不住鸣 昨夜寒蛩不住鸣。 惊回千里梦，已三更。 起来独自绕阶行。 人悄悄，帘外月胧明。 白首为功名。 旧山松竹老，阻归程。 欲将心事付瑶琴。 知音少，弦断有谁听？ 解析： 《满江红》创作背景，一说是绍兴六年，岳飞北伐大获全胜，逼近北宋故都汴京，大有一举收复中原之势时所创。而《小重山》却是在入狱不久前，失去军权、无力回天的他有着悲愤抑郁苦闷而又无奈的情感，所以这首婉约的《小重山》与《满江红》诗风大不一样。 《灵溪词说》论岳飞词的绝句说：“将军佳作世争传，三十功名路八千。一种壮怀能蕴藉，诸君细读《小重山》” 南宋刘松年所作的“中兴四将”图（刘光世、韩世忠、张俊、岳飞全身立像）。