甘泽谣之邪叫教主
唐袁郊撰。晁公武《读书志》云，载谲异事九章，咸通中久雨卧疾所著。陈振孙《书录解题》述其自序云，以春雨泽应，故有甘泽成谣之语，以名其书。
总结宣传图绘画设计 by 酷拉绵太公
《甘泽谣》是由康师傅の海鲜面作曲、邪叫教主作词，两人共同策划的中文VOCALOID原创歌曲系列。系列共九首歌曲作品，以唐朝袁郊所著的传奇小说集《甘泽谣》为灵感蓝本，九个故事各成一曲，其中前六首以PV形式由海鲜面投稿至bilibili。
想把甘泽谣系列做得有感染力，因为真的很喜欢那些故事和当中的文化情感，想把那种世界的光彩和魅力都表达出来，如果能令大家有所触动就得偿所愿了。
——策划兼词作邪叫教主
魏先生
我始终相信，所有坚持当中必有其美好的部分，即使是再小的身份后的原则，也承载着辉煌的灵魂。
不管身处怎样的黑暗，我们必有权利追求光明。
魏先生，生于周家，于宋儒书之外详究乐章。隋初出游关右，值太常考乐，议者未平，闻先生来，竞往谒问。先生乃取平陈乐器，与乐官苏夔、蔡子元等详其律度，然后金石丝竹咸得其所，内致清商，署为太乐官，敛帛二百段以酬之。先生不复入仕，遂归梁宋，以琴酒为娱。及隋末兵兴，杨玄感战败，谋主李密亡命雁门，变姓名以教授，先生同其乡曲，由是遂相往来，常论锺律。李密颇能先生，因戏之曰：“观吾子气沮而目乱，心摇而语偷。气沮者，新破败；目乱者，无所倚；心摇者，神未定；语偷者，思有谋于人。今方捕蒲山党，得非长者乎？”李公惊起，执先生手曰：“既能知我，岂不能教我与？”先生曰：“吾子无帝王规模，非将相才略，乃乱世之雄杰耳。”李公曰：“为吾辨析，行藏亦当繇此而退。”先生曰：“夫为帝王者，包罗天地，仪古今。外则日用而不知，中则成功而自立。尧询四岳，举鲧而殛羽山，此乃出于无私也；汉任三杰，纳良而围垓下，亦出于无私也。故凤有爪吻而不施，麟有蹄足而永废者，能得其道而求自集于时，此帝王之规模也。凡为将帅者，幕建太一旗，驱无战之师，伐有罪之民。乃周戈既授，玉弩斯张。诚负羁之有言，那季良之犹在。所以务其燕犒，致逸待劳；修其屯田，观衅而动。遂使风生虎啸，不可抗其威；云起龙骧，不可攘其势。仲尼曰：‘我战则克。’孟轲云：‘夫谁与敌。’此将帅之才也。至有秉其才，知动以机，钤公于国，则为帅臣。私于已则曰，乱盗私于已，必掠取财色，屠其城池。朱亥为前席之宾，樊期为升堂之客。朝闻夕死，公孙终败于邑中；宁我负人，曹操岂兼于天下？是忘辇千金之贶，报陈一饭之恩。有感谢之人，无怀归之众。且鲁史之诫曰：‘度德连山之。’文曰：‘待时尚欲谋于人，不能专于已。’天人厌乱，历数有归。时雨降而妖祲除，太阳升而层冰释。引绳缚虎，难希飞兔之门；赴水持罂，岂是安生之地？吾尝望气，汾晋有圣人生，能往事之，富贵可取。”李公拂衣而言曰：“隋氏以篡杀取天下，吾家以勋德居人表。振臂一呼，众心响应；提兵时伐，何往不下？道行可以取四海，不行亦足以王一方。委质于人，诚所未忍。女真竖儒，不足以计。”事遂绝。魏生因写《怀赋》诗，为乡吏发觉，李公脱身而走，所在收兵，北依黎阳而南据雒口，连营百万，与王世充争衡，首尾三年，终见败覆。追思魏生之说，即日遂归于唐，乃授光禄之官，复构桃林之叛。魏生得道之士，亡其名，盖文贞之宗亲也。
素娥
美人的美总是与时代的繁盛相互映衬，而时代也总会同美人一起凋零。
在人们眼中，她们既是罪魁祸首，也是传奇的巅峰与结局。
素娥者，武三思之姬人也。三思初得乔氏窈娘，能歌舞。三思晓知音律，以窈娘歌舞天下至艺也。未几沈于雒水，遂族乔氏之家。左右有举素娥者，曰：“相州凤阳门宋媪女，善弹五弦，世之殊色。”三思乃以帛三百段往聘焉。素娥既至，三思大悦，遂盛宴以出素娥，公卿大夫毕集，唯纳言狄仁杰称疾不来。三思怒于座中，有言宴罢。有告仁杰者，明日谢谒三思曰：“某昨日宿疾暴作，不果应召。然不睹丽人，亦分也。他后或有良宴，敢不先期到门？”素娥闻之，谓三思曰：“梁公，强毅之士，非款狎之人，何必固抑其性？再燕，不可无。请不召梁公也。”三思曰：“傥阻我燕，必族其家。”后数日复宴，客未来梁公果先至，三思特延梁公坐于内寝，徐徐饮酒，待诸宾客。请先出素娥，略观其艺，遂停杯设榻召之。有顷，苍头出曰：“素娥藏匿，不知所在。”三思自入召之，皆不见。忽于堂奥隙中闻兰麝芬馥，乃附耳而听，即素娥语音也。细于属丝，才能认辨，曰：“请公不召梁公，今固召之，某不复生也。”三思问其繇，曰：“某非他怪，乃花月之妖。上帝遣来，亦以多言荡公之心，将兴李氏。今梁公乃时之正人，某固不敢见。某尝为仆妾，宁敢无情？愿公勉事梁公，勿萌他志，不然武氏无遗种矣。”言讫更问，亦不应也。三思出见仁杰，称素娥暴疾，未可出敬。事之礼，仁杰莫知其繇。明日三思密奏其事，则天叹曰：“天之所授，不可废也。”
陶岘
抱怀心志而选择“出世”的文人，内心始终面临着才华空掷、抱负流落、甚至有愧于天下人的失落感，这是陶岘、是袁郊自己的悲怆，也是许多文人共有的悲怆。
剑环已没，摩诃已逝，敢问世间至宝，终向何处流落？
陶岘者，彭泽之子孙也。开元中，家于昆山，富有田业，择家人不欺而了事者悉付之，身则泛艚江湖，遍游烟水，往往数岁不归，见其子孙成人，初不辨其名字也。岘之文学可以经济，自谓疏脱，不谋宦游。有生之初通于八音，命陶人为甓，潜记岁时，敲取其声，不失其验。撰《乐录》八章以定八音之得失。自三舟，备极坚巧，一舟自载，一舟致宾，一舟贮饮馔客。有前进士孟彦深、进士孟云卿、布衣焦遂，各置仆妾共载。而岘有女乐一部奏清商曲。逢奇遇兴，则穷其景物，兴尽而行。岘且闻名朝廷，又值天下无事，经过郡邑，无不招延。岘拒之曰：“某麋鹿间人，非王公上客。”亦有未招而自诣者，系方伯之为人、江山之可驻耳，吴越之士号为“水仙”。曾有亲戚为南海守，因访韶友，遂往省焉。郡守喜其远来，赠钱百万，遗古剑长二尺许，玉环径四寸，海舶昆仑奴名摩诃，善泅水而勇健。遂悉以所得归，曰：“吾家之三宝也。”及回棹下白芷，入湘江，每遇水色可爱，则遗环剑于水，令摩诃下取以为戏笑也。如此数岁。因渡巢湖，亦投环剑而令取之，摩才入，获剑环跳波而出焉，曰：“为毒蛇所啮。”遽刃去一指乃能得免。焦遂曰：“摩诃所伤，得非阴灵为怒乎？”犀烛下照，果为所仇，盖水府不欲人窥也。岘曰：“敬奉谕矣。然某尝乐谢康乐之为人，云‘终当乐死山水间’。但殉所好，莫知其他。且栖迟于逆旅之中，载于大块之上，居布素之贱，擅贵游之欢。浪迹怡情垂三十年，固其分也。不得升玉墀，见天子，施公养惠，得志平生亦其分也。”乃命移舟，曰：“要须一到襄阳山水，后老吴郡也。”行次西塞山，泊舟吉祥佛舍，见江水黑而不流，曰：“此下必有怪物。”乃投环剑命摩诃下取。见摩诃汨没波际，久而方出，气力危绝，殆不任持，曰：“环剑不可取！有龙高二丈许，而环剑置前。某引手将取，龙辄怒目。”岘曰：“女与环剑，吾之三宝。今者既亡环剑，汝将安用？必须为我力争也。”摩诃不得已，被发大呼，目眦流血：“穷泉一入不复出矣！”久之，见摩诃支体磔裂浮于水上，如有示于岘也。岘流涕水滨，乃命回棹，因赋诗自叙不复议游江湖矣。诗曰：“匡庐旧业自有主，吴越新居安此生。白发数茎归未得，青山一望计还成。鸦翻枫⒓夕阳动，鹭立芦花秋水明。从此舍舟何所诣，酒旗歌扇正相迎。”孟彦深复游青琐，为武昌令；孟云卿当时文学南朝上品；焦遂天宝中为长安饮徒，时好事者为《饮中八仙歌》云云：“焦遂五斗方卓然，高谈雄辨惊四筵。”
赖残
我们无法真正了解一个不是自己的人，感情是主观的，但人和人之间的感情确会有不可思议的共鸣。
对于那些曾经真切流动过的，我们也想去真切地回应，即使终究只是朝空一喊。
懒残者，名明攒，天宝初衡岳寺执役僧也。退食既收所馀而食，性赖而食残，故号赖残也。昼专一寺之功，夜止群牛之下，曾无倦色已二十年矣。时邺侯李泌寺中读书，察赖残所为，曰：“非凡物也。”听其中宵梵呗，响彻山林。李公情颇知音，能辨休戚，谓赖残经音先凄惋而后喜悦，必谪堕之人，时将去矣。候中夜，李公潜往谒焉，望席门通名而拜。赖残大訽，仰空而唾曰：“是将贼我！”李公愈加敬谨，唯拜而已。赖残正拨牛粪火出芋，啖之良久，乃曰：“可以席地。”取所啖芋之半以授焉，李公奉承就食而谢。谓李公曰：“慎勿多言，领取十年宰相。”公一拜而退。居一月，刺史祭岳修道甚严，忽中夜风雷，而一峰颓下其缘，山磴道为大石所栏，乃以十牛縻绊以挽之，又以数百人鼓噪以推之，物力竭而石愈固，更无他途可以修事。赖残曰：“不假人力，我试去之。”众皆大笑，以为狂人。赖残曰：“何必见嗤？试可乃已。”寺僧笑而许之，遂履石而动，忽转盘而下，声若震雷。山石既开，寺僧皆罗拜，一郡皆呼至圣，刺史奉之如神。赖残悄然乃怀去意。寺外虎豹忽尔成群，日有杀伤，无繇禁止，赖残曰：“授我棰，为尔尽驱除之。”众皆曰：“大石犹可推，虎豹当易制！”遂与之荆挺，皆蹑而观之，才出门见一虎，衔之而去。赖残既去，虎亦绝踪。后李公果十年为相也。
聂隐娘
一切都蓄势待发，但绝不妄动，沉静的暗流汹涌。
它如同黑夜里潜行的风，绵远的云，是一个刺客的来路与归程。
聂隐娘者，贞元中魏博大将聂锋之女也。方十岁，有尼乞食于锋舍，见隐娘悦之，乃云：“问押衙乞取此女。”锋大怒叱尼。尼曰：“任押衙铁柜中盛，亦须偷去矣。”后夜果失隐娘所在。锋大惊骇，令人搜寻，曾无景响。父母每思之，相对啼哭而已。后五年，尼送隐娘归，告锋曰：“教巳成矣！可自领取。”尼亦不见。一家悲喜，问其所习。曰：“初但读经念咒，馀无他也。”锋不信，恳诘隐娘。曰：“真说，又恐不信，如何？”锋曰：“但真说之！”乃曰：“隐娘初被尼挈去，不知行几里。及明，至大石穴中，嵌空数十■，寂无居人，猿猱极多。尼先已有二女，亦各十岁，皆聪明婉丽，不食，能于峭壁上飞走，若捷猱登木无有蹶失。尼与我药一粒，兼令执宝剑一口，长一二尺许，锋利吹毛可断。遂令二女教某攀援，渐觉身轻如风，一年后刺猿猱百无一失；后刺虎豹，皆决其首而归。三年后能飞，使刺鹰隼无不中，剑之刃渐减五寸，飞禽遇之，莫知其来也。至四年，留二女守穴，挈我于都市，不知何处也。指其人者，一一数其过，曰：‘为我刺其首来，无使知觉。定其胆若飞鸟之易也。’授以羊角匕首，刃广三寸，遂白日刺其人于都市中，人莫能见，以首入囊，反命则以药化之为水。五年又曰：‘某大僚有罪，无故害人。若干夜，可入其室决其首来。’又携匕首入其室，度其门隙无有鄣碍，伏之梁上，至瞑时得其首归。尼大怒曰：‘何大晚如是？’某云：‘见前人戏弄一儿可爱，未忍便下手。’尼叱曰：‘以后遇此辈，必先断其所爱，然后决之。’某拜谢。尼曰：‘吾为女开脑后藏匕首而无伤，用即抽之。’曰：‘女术已成，可归家。’遂送还。云后二十年方可一见。”锋闻语，甚惧。后遇夜即失踪，及明而反。锋已不敢诘之，因兹亦不甚怜爱。忽值磨镜少年及门，曰：“此人可与我为夫。”白父，父又不敢不从，遂嫁之。其夫但能淬镜，馀无他能，父乃给衣食甚丰具。数年后，父卒，魏帅知其异，遂以金帛召署为左右吏，如此又数年。至元和间，魏帅与陈许节度使刘昌裔不协，使隐娘贼其首。隐娘辞帅之许，刘能神算，已知其来，召牙将，令来日早至城北候一丈夫一女子，各跨白黑卫至门，遇有鹊来噪，丈夫以弓弹之不中，妻夺夫弹，一丸而毙鹊者，揖之曰：“吾欲相见祇迎也。”牙将受约束遇之，隐娘夫妻云：“刘仆射果神人，不然者何以动召也？愿见刘公。”刘劳之。隐娘夫妻拜曰：“得罪仆射合万死。”刘曰：“不然！各亲其主，人之常事。魏今与许何异？请当留此，勿相疑也。”隐娘谢曰：“仆射左右无人愿舍彼而就此，服公神明耳，盖知魏帅之不及刘也。”刘问所须，曰：“每日祇要钱二百文足矣。”乃依所请，忽不见二卫所在，刘使人寻之，不知所向。后潜于布囊中见二纸卫，一黑一白。后月馀，白刘曰：“彼未知止，必使人继至。今宵请剪发系之，以红绡送于魏枕前，以表不回。”刘听之，至四更，却反曰：“送其信矣。后夜必使精精儿来杀某及贼仆射之首。此时亦万计杀之，乞不忧耳！”刘豁达大度，亦无畏色。是夜明烛，半宵之后，果有二幡子一红一白飘飘然如相击于床四隅。良久见一人自空而踣，身首异处，隐娘亦出曰：“精精儿已毙。”拽出于堂之下，以药末化之为水，毛发不存矣。隐娘曰：“后夜当使妙手空空儿继至。空空儿之神术，人莫能窥其用，鬼莫得蹑其踪，能从空虚入冥莫，无形而灭景，隐娘之伎故不能造其境，此即系仆射之福耳。但以于阗玉周其颈，拥以衾，隐娘当化为蠛蠓潜入肠中听伺，其馀无逃避处。”刘如言。至三更，瞑目未熟，果闻顶上铿然，声甚厉。隐娘自刘口中跃出，贺曰：“仆射无患矣。此人如俊鹘，一搏不中即翩然远逝，耻其不中耳。才未逾一更巳千里矣。”后视其玉，果有匕首划处，痕逾数分。元和八年，刘自许入觐，隐娘不愿从焉，云：“自此寻山水访至人。”但一一请给与其夫，刘如约，后渐不知所之。及刘薨于军，隐娘亦鞭驴而一至京师柩前，恸哭而去。开成年，昌裔子纵除陵州刺史，至蜀栈道遇隐娘，貌若当时，甚喜，相见依前，跨白卫如故，谓纵曰：“郎君大灾，不合适此。”出药一粒令纵吞之，云：“来年火急抛官归雒，方脱此祸。吾药力只保一年患耳。”纵亦不甚信，遗其缯糸采，一无所受，但沉醉而去。后一年纵不休官，果卒于陵州，自此无复有人见隐娘矣。
韦驺
我想“原始”的力量，就是这样一种蓬勃的生命力，既有对宿命的勇敢承受，也有对改变命运的坚定愿望。
在古来难以违抗的自然主宰下，人们代代传承着生命的希望，并朝着它不断开拓前行。
韦驺者，明五音，善长啸，自称逸群公子，举进士一不第，便已曰：“男子四方之志，岂拘节于风尘哉？”游岳阳，岳阳太守以亲知见辟，数月谢病去。驺亲弟騋，舟行溺于洞庭湖，驺乃水滨恸哭，移舟湖神庙下，欲焚其庙，曰：“千金贾胡安稳获济，吾弟穷悴乃罹此殃焉？用尔庙为？”忽于舟中寐梦神人盛服来谒，谓驺曰：“幽冥之途无枉杀者。明公先君尝为城守，方刚谠正，鬼神避之。撤淫祠甚多，不当废者有一二神上诉，帝初不许，固请十馀年，乃许与后嗣一人谢二废庙之主，然亦须退不能知其道、进无以补于时者，故贤弟当之耳。傥求丧不获，即我之过，当令水工送尸湖上。”驺惊悟，其事遽止，遂命渔舟施钩缗，果获弟之尸于岸。是夕，又梦神谢曰：“鬼神不畏忿怒而畏果敢，以其诚也。君今为人果敢如是，吾所以怀畏。昔洞庭张乐是吾所司，愿以至音酬君厚惠，所冀观咸池之节奏，释浮世之忧烦也。”忽睹金石羽龠铿锵振作，驺甚叹异，以为非据，曲终乃寤。
圆观
「 君子之交，其淡如水。执象而求，咫尺千里。
问余何适，廓尔忘言。华枝春满，天心月圆。 」
圆观者，大历末雒阳惠林寺僧，能事田园，富有粟帛，梵学之外，音律贯通，时人以“富僧”为名而莫知所自也。李谏议源，公卿之子，当天宝之际以游宴饮酒为务，父憕居守，陷于贼中，乃脱粟布衣止于惠林寺，悉将家业为寺公财，寺人日给一器食、一杯饮而已，不置仆使，绝其闻知，唯与圆观为忘言交，促膝静话，自旦及昏，时人以清浊不伦颇生讥诮，如此三十年。二公一旦约游蜀州，抵青城峨眉，同访道求药。圆观欲游长安，出斜谷；李公欲上荆州、三峡。争此两途，半年未决。李公曰：“吾已绝世事，岂取途两京？”圆观曰：“行固不繇人，请出三峡而去。”遂自荆江上峡，行次南浦，维舟山下，见妇人数人锦裆负罂而汲，圆观望见泣下，曰：“某不欲至此，恐见其妇人也。”李公惊问曰：“自上峡来此徒不少，何独恐此数人？”圆观曰：“其中孕妇姓王者，是某讬身之所，逾三载尚未娩怀，以某未来之故也。今既见矣，即命有所归，释氏所谓‘循环’也。”谓公曰：“请假以符咒，遣某速生。少驻行舟，葬某山下。浴儿三日，公当访临，若相顾一笑，即某认公也。更后十二年，中秋月夜，杭州天竺寺外，与公相见之期。”李公遂悔此行，为之一恸。遂召妇人，告以方书，其妇人喜跃还家。顷之，亲族毕至，以枯鱼献于水滨，李公往，为授朱字符。圆观具汤沐，新其衣装，是夕，圆观亡而孕妇产矣。李公三日往观新儿，襁褓就明，果致一笑，李公泣下，具告于王。王乃多出家财，葬圆观。明日李公回棹，言归惠林，询问观家，方知已有理命。后十二年秋八月，直指馀杭赴其所约，时天竺寺山雨初晴，月色满川，无处寻访，忽闻葛洪川畔有牧竖歌竹枝词者，乘牛、叩角、双髻、短衣，俄至寺前，乃观也。李公就谒曰：“观公健否？”却问李公曰“真信士！与公殊途，慎勿相近，俗缘未尽，但愿勤修不堕，即遂相见。”李公以无由叙话，望之潸然。圆观又唱竹枝步步前去，山长水远，尚闻歌声，词切韵高，莫知所诣。初到寺前，歌曰：“三生石上旧精魂，赏月吟风不要论。惭愧情人远相访，此身虽异性常存。”寺前又歌曰：“身前身后事茫茫，欲话因缘恐断肠。吴越山川游巳遍，却回烟棹上瞿塘。”后三年，李公拜谏议大夫，一年亡。
红线
我对传奇总愿意抱着“相信”的态度。
我天真地感觉，那些插翅如飞的幻想、豪情与诗意，其实不会像逝去的时代一样倏而遥远到模糊到淡去。
旧的传奇不会老去，而新的传奇还在不断产生。
红线，潞州节度使薛嵩家青衣，善弹阮咸，又通经史，嵩遣掌笺，表号曰“内记室”。时军中大宴，红线谓嵩曰：“羯鼓之音颇悲调，其声者必有事也。”嵩亦明晓音律，曰：“如女所言。”乃召而问之，云：“某妻昨夜亡，不敢乞假。”嵩遽遣放归。是时至德之后，两河未宁，初置招义军，以滏阳为镇，命嵩固守控压山东，杀伤之馀。军府草创，朝廷复遣女嫁魏博节度使田承嗣男，又遗嵩男取滑州节度使令狐彰女，三镇互为姻娅，人使日浃往来。时田承嗣尝患肺气，遇夏增剧，每曰：“我若移镇山东，纳其凉冷，可缓数年之命。”乃募军中武勇十倍者得三千人，号“外宅男”而厚恤养之，常令三百人夜直州宅。卜选良日，将并潞州。嵩闻之，日夜忧闷，咄咄自语，计无所出。时夜漏将传，辕门已闭，杖策庭除，惟红线从焉。红线曰：“主自一月不皇寝食，意有所属，岂非邻境乎？”嵩曰：“事系安危，非尔能料。”红线曰：“某虽贱品，然亦有解主忧者。”嵩乃具告其事，曰：“我承祖父遗业，受国家厚恩，一旦失其土疆，即数百年勋伐尽矣。”红线曰：“易耳！不足劳主忧也。乞放某一到魏郡，观其形势，觇其有无。今一更首途，三更可以复命。请先定一走马兼具寒暄书，其他即俟某却回也。”嵩大惊，曰：“不知女是异人，我之暗也！然事若不济，反速其祸，奈何？”红线曰：“某之行无不济者！”乃入闺房饰其行具，梳乌蛮髻，攒金凤钗，衣紫绣短袍，系青丝，轻履，胸前佩龙文匕首，额上书太乙神名，再拜而■忽不见。嵩乃反身闭户，背烛危坐，常时饮酒数合，是夕举觞十馀不醉。忽闻晓角吟风，一⒓堕露，惊而试问，即红线回矣。嵩喜而慰问曰：“事谐否？”曰：“不敢辱命。”又问曰：“无伤杀否？”曰：“不至是，但取床头金合为信耳。”红线曰：“某子夜前三刻即到魏郡，凡历数门，遂及寝所。闻外宅男止于房廊，睡声雷动；见中军士卒步于庭庑，传呼风生。某发其左扉，抵其寝帐，田亲家翁止于帐内，鼓趺酣眠，头枕文犀，髻包黄縠。枕前露橐一七星剑，剑前仰开一金盒，盒内书生身甲子与北斗神名，复以名香及美珍散覆其上，扬威玉帐，但期心豁于生前；同梦兰堂，不觉命悬于手下。宁劳禽纵，祗益伤嗟。时则蜡炬光凝，炉香烬煨，侍人四布，兵器森罗，或头触屏风鼾而軃者、或手持巾拂寝而伸者，某拔其簪珥、縻其襦裳，如病如昏，皆不能寤，遂持金合以归。出魏城西门将行二百里，见铜高揭，漳水东注，晨鸡动野，斜月在林，忧往喜还，顿忘于行役；感知酬德，仰副于心期，所以当夜漏三时，往反七百里，入危邦一道，经过五六城，冀减主忧，敢言其苦！”嵩乃发使遗承嗣书曰：“昨夜有客从魏中来，云自元帅头边获一合，不敢留驻，谨却封纳。”专使星驰，夜半方到，见搜捕金合，一军忧疑。使者以马挝叩门，非时请见，承嗣遽出，使者以金合授之。奉之时惊怛绝倒，遂留驻使者止于宅中，狎以私宴，多其锡赉。明日遣使，赍缯帛三万疋，名马二百匹，他物称是，以献于嵩，曰：“某之首领，系在恩私便宜。知过自新，不复更贻伊戚，专膺指使，敢议姻亲。役当奉毂后车，来则麾鞭前马，所置纪纲。仆号为外宅男者，本防他盗，亦非异图，今并脱其甲裳放归田亩矣。”由是一两月内，河北河南人使交至而红线辞去，嵩曰：“女生我家而今欲安往？又方赖女，岂可议行？”红线曰：“某前世本男子，游学江湖间，读《神农药书》，救人灾患。时里人有孕妇忽患蛊症，某以芫花酒下之，妇人与腹中二子俱毙，是某一举杀三人，阴功见诛，降为女子，使身居贱隶，气禀贼星。所幸生于公家，今十九年矣，使身厌罗绮，口穷甘鲜，宠待有加，荣亦至矣。况国家建极，庆且无疆，此辈背违天理，当尽弭患。昨往魏郡以示报恩，今两地保其城池，万人全其性命，使乱臣知惧，烈士安谋，在某一妇人功亦不小，固可赎其前罪，还其本形。便当遁迹尘中，栖心物外，澄清一气，生死常存。”嵩曰：“不然！遗尔千金为居山之所给。”红线曰：“事关来世，安可预谋？”嵩知不可驻留，乃广为饯别，悉集宾客，夜宴中堂。嵩以歌送红线酒，请坐客中冷朝阳为辞，辞曰：“采菱歌怨木兰舟，送客魂消百尺楼。还似雒妃乘雾去，碧天无际水空流。”歌毕，嵩不胜悲，红线拜且泣，因伪醉离席，遂亡其所在。
许云封
我有想过，是否应在词中多添一些淡淡哀愁，以呼应千年前袁郊在乱世中回望盛世、人生流离的彷徨情感，
但跟着曲子随性写来，似乎还是写得放旷，也许真正抒发的还是我自己的内心。
甘泽谣，此去路远，愿长相伴。
许云封，乐工之笛者。贞元初，韦应物自兰郎出为和州牧，非所宜愿，颇不得志，轻舟东下，夜泊灵璧驿。时云天初秋，露凝冷，舟中吟风，将以属辞，忽闻云封笛声，嗟叹久之。韦公洞晓音律，谓其笛声酷似天宝中梨园法曲李谟所吹者，遂召云封问之，乃是李谟外孙也。云封曰：“某任城旧士，多年不归。天宝改元初生，一月时东封回驾，次至任城，外祖闻某初生，相见，甚喜，乃抱诣李白学士，乞撰令名。李公方坐旗亭，高声命酒，当垆贺兰氏，年且九十馀，邀李置饮于楼上，外祖高笛送酒，李公握筦醉书某胸前，曰：‘树下彼何人？不语真我好。语若及日中，烟霏谢陈宝。’外祖辞曰：‘本于学士乞名，今不解所书之语。’李公曰：‘此即名在其间也。树下人是木子，木子李字也；不语是莫言，莫言谟也；好是女子，女子外孙也；语及日中是言午，言午是许也；烟霏谢陈宝是云出封中，乃是云封也，即李谟外孙许云封也。’后遂名之。某才始十年，身便孤立，因乘义马西入长安，外祖悯以远来，令齿诸舅学业，谓某性知音律，教以横笛，每一曲成，必抚背赏叹。值梨园法部置小部音声，凡三十馀人，皆十五以下。天宝十四载六月日，时骊山驻跸，是贵妃诞辰，上命小部音声乐长生殿，仍奏新曲，未有名，会南海进■枝，因以曲名《荔枝香》，左右欢呼，声动山谷。是年安禄山叛，车驾还京，自后俱逢离乱，漂流南海，近四十载。今者近访诸亲，将抵龙邱。”韦公曰：“吾有乳母之子，其名千金，尝于天宝中受笛李供奉，艺成身死，每所悲嗟。旧吹之笛即李君所赐也。”遂囊出旧笛，云捧跪对悲切，抚而观之，曰：“信是佳笛，但非外祖所吹者。”又谓韦公曰：“竹生云梦之南，鉴在柯亭之下，以今年七月望前生，明年七月望前伐。过期不伐则其音窒，未期而伐则其音泛。浮者外泽中干，干者受气不全，气不全则其竹夭。凡发扬一声，出入九息。古之至音者一叠十二节，一节十二敲。今之名乐也，至如落梅流韵，感金谷之游人；折柳传情，悲玉关之戍客。诚有清响。异音非至音，无以降神而祈福也。其已夭之竹，遇至音必破，所以知非外祖所吹者。”韦公曰：“欲信女鉴，笛破无伤。”云封乃奉笛吹《六州遍》，一叠未尽，划然中裂。韦公惊叹久之，遂礼云封于曲部。
本系列歌曲由洛天依、言和、乐正绫、星尘、乐正龙牙与墨清弦六名歌姬演唱，同时系列内每一首歌曲均另有人声本家版本。
本系列全部曲目以电子专辑形式发行于网易云音乐，其中免费专辑《<甘泽谣>上》收录了系列前六首歌曲，付费专辑《<甘泽谣>下》则收录了系列后三首歌曲。
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